Indo-Eurooppalaiset sotilaskunta kóryos
In Indo-Eurooppalaisissa kulttuureissa oli yleinen käytäntö, että nuorten miesten ryhmä teini-iässä osallistui sotilaskuntaan (kóryos). Miehet eivät olleet vielä keränneet omaisuutta tai vaikutusvaltaa ja joutui todistamaan itsensä. Nämä pienehköt ryhmät muodostivat usein kultin, jonka keskipisteenä oli jumala, joka assosioitui susiin, sikoihin tai karhuihin. Esimerkkejä löytyy kaikkialta Indo-Eurooppalaisista kulttuureista, kuten germaanisista Berserkeistä, keltisista Fiannasta, roomalaisista Veliteistä ja spartialaisesta Crypteiastä. Eläimet edustivat heidän ovellisuuttaan, voimaa ja aggressiivisuutta.
Sen jälkeen, kun he olivat käyneet läpi kivuliaita koettelemuksia päästäkseen ryhmään, heidät lähetettiin elämään muutaman vuoden ajan maina maattomina soturina. He elivät ryhminä, joissa oli kahden ja kahdentoista jäsenen välillä. Ryhmän sisällä laittomien toimien, kuten yöllisten hyökkäysten ja karjan ryöstelyn, olivat yleisiä. Nuorilla miehillä ei ollut muuta omaisuutta kuin aseet. He elivät yhteiskunnan reunalla ja siitä, mitä luonto heille antoi. Heidän elämänsä pyöri toisaalta taistelun, villieläinten metsästyksen ja asutuskeskuksista ryöstämisen ympärillä ja toisaalta sankarilliisten tarinoiden lausumisen ympärillä. Nuo tarinat kertoivat menneisyyden sankarien teoista ja kuvasivat legendoja karjanvarkaudesta. Kóryoksen sisällä tapahtuva vihkiminen nähtiin siirtymävaiheena ennen aikuisen soturin asemaan ja sen kruunasi yleensä osallistuminen sukuun tai kaupunkivaltioon. Kóryos assosioitui symbolisesti kuolemaan ja liminaliteettiin, mutta myös hedelmällisyyteen ja seksuaaliseen rikollisuuteen.
Kelttiläinen mytologia
Kelttiläisellä sodankäynnillä oli vahva mytologinen luonne. Kelttiläisen yhteiskunnan heimorakenteissa pienet bewaffnede konfliktit olivat todennäköisesti päivittäin tapahtuvia. Sotaan keskittyneen kulttuurin vuoksi heimojen väliset suhteet testattiin todennäköisesti jatkuvasti. Tämä johti kilpailumuotoon, jossa heimot joutuivat näyttämään sotilaallisen osaamisen parhaimmillaan. Kelttiläiset heimot näyttävät nähneet sodankäynnin enemmän urheiluna kuin valloituskeinona. Karjan ryöstäminen aiheutti jossain määrin taloudellisia vahinkoja muille heimoille, mutta sodissa kävi se, että ne saattoivat todistaa itsensä.
Kelttiläinen mytologia on kärsinyt roomalaisten valloitusten vaikutuksesta, mikä johti pirstoutumiseen. Useimmat manneren kelttiläiset kansat, kuten gallialainen, galataen ja keltiberian, näkivät mytologioidensa katoavan. Jäljelle jääneet vain palasia, jotka löydettiin kreikkalaisis-roomalaisista lähteistä ja arkeologisista löydöistä. Kaikkein ehyimmät kelttiläiset mytologiat löytyvät saaristojen kelttiläisistä kansoista, jotka välittivät tarinansa ja perintönsä suullisesti. Vasta keskiajalla kristilliset oppineet kirjoittivat ne muistiin, kauan sen jälkeen, kun esikristityllinen aika, jolloin ne syntyivät, oli ohi. Irlannin mytologia tunnetaan suurimmasta kirjoitettujen myyttien kokoelmasta, jota seuraa Welshin mytologia. Muita jäänteitä löytyy Cornishin mytologiasta, Bretonin mytologiasta ja Skotlannin mytologiasta.
Kelttiläinen poliittinen rakenne
Kelttiläiset heimot olivat osallisina paitsi omien yhteisöjensä sisäisissä konflikteissa, vaan solmivat myös liittoutumia ulkoisten voimien, kuten roomalaisten, kreikkalaisten, karthagolaisten, etruskilaisten ja germaanisten heimojen kanssa. Nämä liittoutumat olivat sekä toisiaan vastaan että muita kelttiläisiä ryhmiä vastaan. Kelttiläisten heimojen ja yhteiskuntien organisaatiorakenteet vaihtelivat huomattavasti. Kun joillakin ryhmillä oli tiukat hierarkkiset järjestelmät, joissa oli monarkia huipulla, toiset osoittivat edustuspohjaisempaa organisaatiorakennetta, joka oli tyypillistä tasavallalle, erityisesti Gallian Sodissa.
Historialliset kelttiläiset ryhmät olivat monipuolisia ja sisälsivät belgaen, biturigit, boii, brittit, keltiberian, kaelit, galataen, gallaecia, gallian, helvetiit, lepontiit, noricit ja volcaen. Nämä ryhmät olivat usein kulttuurin leviämisen ja muutoksen lähteenä sukuperäisyyden, muuttoliikkeen ja kelttiläisen vaikutuksen leviämisen kautta. Tämä loi jäntävän mozaiikin tuhansia eri kelttiläisiä heimoja, jotka hallitsivat suurta osaa Eurooppaa. Jokainen heimo koki hallitsemansa alueen omaksi alueekseen ja liitti rakenteensa siihen. Joissa tapauksissa heimot saattoivat valloittaa toisiaan, mutta asuinalue säilyi silti kyseisen heimon. Tämä loi hallitsijamiehistön ja pääruhtinaitten rakenteen.
Arkeologia
Arkeologia on antanut paljon näkemystä kelttiläisten materiaalisen kulttuurin, erityisesti La Tène-kulttuurin ja Hallstatt-kulttuurin osalta. Siitä huolimatta näiden löytöjen tulkinta on edelleen paljon spekulaation ja keskustelun aihe. Pitkään uskottiin esimerkiksi, että keltit olivat päänkelloja, mutta viimeaikaiset Ranskan tutkimukset viittaavat siihen, että kerätyt pääkalot olisivat saattaneet olla peräisin kuolleista liittolaista, jotka oli asennettu sarakejonoon, kun taas voitetut haudattiin massahautaihin ja heidän aseet särjytettiin rituaalisesti.
Mestari Taistelut
Mestari Taistelut muodostivat merkittävän osan kelttiläisestä mytologiasta, kuten näkyy tarinoissa kuten Ulsterin sykli, Mabinogien Neljäs Osa ja Arthurin sykli. Táin Bó Cúailngessa, erityisesti Ulaidin sankari Cú Chulainnia käsittelevässä eeppisessä tarinassa, hän voittaa peräkkäin koko armeijan Connachtista sankarilliisessa kaksintaistelussa.
Nämä legendat kuvaavat eloisia kuvia taistelusta, joissa keihäs (gae) ja gá-ín (Vanhan Iirin sanas on kymmeniä sanoja 'keihäs') ovat keskeisessä roolissa, ilman mainintoja kypärista tai metallikuoresta, mikä on linjassa arkeologisten löytöjen kanssa. Sotilasautot olivat myös erittäin tärkeitä sodankäynnissä ja eri kelttiläisten ryhmien kulttuurissa. Näiden automatikoiden hautaaminen toimi tärkeänä ja yhdistävänä elementtinä kelttiläisessä kultuureissa, kuten Hallstatt-kulttuuri, La Tène-kulttuuri, Gallian ja Britonien kultuureissa. Huomionarvoista on, että Irlannista ei ole vielä löydetty tämän ajanjakson sellaisia jäänteitä.
Kelttiläiset aseet
Kelttiläisten aseiden ja pantsarin olivat itse asiassa hyvin kehittyneet. He tunnetaan mestari-rautatyöläisinä kulttuureissa kuten Hallstatt, La Tène ja Noricumin maakunta. Huolimatta klassisten kirjoittajien, kuten Liviuksen ja Florusin, kuvausten, jotka esittävät keltit "taisteleviksi villieläinten tavoin", Julius Caesar kiistää tämän esityksen. Hänen raportissaan taisteluista Gallian heimoja vastaan, Commentarii de Bello Gallicossa Caesar kuvaa manteren keltit, jotka taisteleva organisoidusti ja jopa ottavat muodostelmia, kuten Falanksi tai Testudo, puolustukseksi kilpaavaa ratsuväkeä vastaan. Tämä on terävä kontrasti organisoimattomalle, alastomalle kelttiläiselle barbaarille, jota kuvataan muissa kreikkalais-roomalaisissa lähteissä.
Kelttiläinen jalkaväki
Tacitus kirjoitti, että kelttiläisten voima oli heidän jalkaväessään, havainto, joka usein vahvistui kelttiläisten ja heidän kreikkalaisten roomalaisten aikalaisten välisiä ensimmäisiä kohtaamisia ja taisteluita. Vaikka kelttiläisen jalkaväen taktiikka ja varusteet vaihtelivat huomattavasti ryhmien välillä, oli joitakin yhteisiä elementtejä. Tavallinen kelttiläinen sotilias kantoi keihäitä, ja varakkaille sodan keihäs tai miekka ja kilpi. Vaikka jotkut klassiset lähteet, kuten Polybius, alun perin viittaavat siihen, että kelttiläisten varusteet olivat yleensä yksinkertaisia ja huonompia, kertoo kelttiläisten aseiden ja tekniikan omaksuminen monien klassisten aikalaisten toimesta eri ta
