V dlouhé římské historii se složení římského vojska změnilo několikrát. V tomto blogu se budeme zabývat vojskem pozdní královské doby a raně římské republiky až do konce 1. punské války.
Římské válčení v indo-evropské perspektivě
Římská společnost byla hluboko prosycena tradicemi proto-indo-evropského původu. To bylo po celou historii Říma jasně vidět v římské vojenské kultuře. Zde jsou některé příklady:
Patronátní vztahy
Systém patronů a klientů byl zásadní pro římskou společnost. Patroni, často hlavové mocných rodin, sdíleli své bohatství s méně majetným Římany (klienty) výměnou za věrnost a politickou podporu. Tyto patronátní vztahy byly založeny na slibu vázaném na vzájemnost. Status jak patrona, tak klienta byl závislý na jejich bohatství. Takže v době republiky byli chudí členové společnosti často kupováni chlebem a penězi od patronů, aby na něj hlasovali ve volbách.
Celá římská společnost byla vystavěna na tomto systému vzájemnosti; většina Římanů byla klienty a většina patronů byla často sami klienty ještě bohatšího patrona. V raných římských armádách měl tento vztah pravděpodobně také silný vliv na čí postavení. Vztah s bohy byl také chápán tímto způsobem; proto byla správná oběť tak důležitá v římské náboženství.
Tato důležitá součást římské kultury má svůj původ u proto-indo-evropských stepních nomádů. Tak mohl být skot půjčen majetným pastýřem chudým pastýřům výměnou za protislužbu, často ve formě vojenské podpory.
Spojení mezi politikou a náboženstvím
V pohanském Římě byli státníci (králové, konzulové a později císařové) také nejvyššími kněžími římského náboženství. Římané totiž viděli prosperitu své říše jako přímo spojenou s dobrým vztahem mezi lidmi a bohy. Státník byl největším patronem společnosti, a proto byl zase nejlépe vhodný být největším klientem pro bohy.
V proto-indo-evropských společnostech vedl hlava společnosti také obě funkce: v proto-indo-evropském mýtu stvoření byl první kněz zároveň prvním králem. V obou kulturách měl vůdce společnosti jako hlavní úkol udržování kosmického řádu.
Občanství
Občanství v době římské nesmí být zaměňováno s naším moderním pojetím. Římští občané nebyli pouze lidé narození v hranicích říše, ale privilegovaná třída v gesellnosti. Pouze občané měli právní subjektivitu a politická práva. Občanství bylo ve většině případů určeno čím narozením a aby se někdo stal občanem, musel splnit určité povinnosti vůči společnosti. To často vyžadovalo určitou míru bohatství.
Římské občanství vykazuje podobnosti s germánským a keltským třídním systémem. To lze vidět v proto-indo-evropském pojmu věna. Tento systém vycházel ze třídělného třídního systému, kde občanství odpovídá válečnické třídě. Mezi nimi zpočátku nebyl rozdíl.
Ritualizace triumfálního průvodu a Spolia Opima
Po velkých římských vojenských vítězstvích vedl vojevůdce triumfální průvod městem, během kterého daroval slíbenou válečnou kořist bohům (zejména Jupiterovi a Marsovi), ale také s lidem. Dělal to tím, že si na vlastní náklady pořádal velké oslavy a rozděloval mince se svým portrétem, které byly razeny z ukořistěného cenného kovu.
Tato tradice má svůj původ v indo-evropském rituálu Koryos, kdy byli mladí válečníci komunity posíláni ven, aby rabovali dobytek z jiných kmenů. Sloužilo to k udržení ekonomiky kmene. Ten, kdo přinesl kořist, byl považován za hrdinu, který rozdělil bohatství mezi lid. To povzbuzovalo další válečníky, aby také šli rabovat dobytek, a tak byla tradice udržována.
Spojence
Řím byl znám svými mnoha spojenectvími, která velmi takticky používal, často jako casus belli pro dobyvatelské války. Zpočátku byly uzavírány s jinými národy na Apeninském poloostrově a později v celé říši. Tato spojenectví jsou projevem slibem vázané vzájemnosti a velmi se podobala patronátním vztahům, které měly římské rodiny mezi sebou.
Toto použití má také svůj původ v proto-indo-evropské kultuře. Spojenci, kteří se podíleli na kořisti, se účastnili kosmického řádu. Spojenci, kteří nesplnili svou dohodu nebo se zradili, museli být podle tohoto světonázoru zničeni, protože vytvářeli chaos.
Reinkarnace
Římané věřili nepřímo v reinkarnaci. Podle římského náboženství byla duše nesmrtelná, ale kam se duše po smrti dostala, záviselo na činech člověka v životě a smrti, která ho postihla. Proto zde panovala silná výkonná kultura, a jako v Staré-severské kultuře byla také preference smrti na bitevním poli. Někdo, kdo zemřel v boji, šel na nádherná Elysejská pole, zatímco někdo, kdo zemřel přirozenou smrtí, šel na Asfodelová pole. Že Římané spojovali záhraví s otevřenými poli, naznačuje jejich původ jako stepních pastýřů.
Symbolická role kopí
Kopí mělo důležitý symbolický význam pro Římany; bylo to totiž zbraň boha války Marsu. Mimo jiné fetiales vrhli krvenou hasta na nepřátelské území, aby vypověděli válku. Také bylo kopí bez hrotu (hasta pura) vydáváno jako vojenské vyznamenání zkušeným centurionům (primipilus).
Kopí měla však více než jen vojenský významů; celibaris-hasta byla tradičně používána ke stříhání vlasů nevěsty. Při obchodě a právních záležitostech kopí také často označovalo začátek transakcí (subhastationes) nebo bylo přítomno u právního dvora (hasta centumviralis).
Ceremoniální status vojenského pásu
Dokonce i pás válečníka nebo legionáře měl ceremoniální víznam: symbolizoval spojení válečnické třídy. Toto použití nebylo pro Římany jedinečné, jak je vidět u keltského Hochdorfského válečníka z roku 600 př.n.l. Oba národy nacházejí původ této tradice u svých stepních předků; proto-indo-evropské vojenské pásy byly prominentně zobrazeny na Kurgan stelách z roku 3.500 př.n.l.
Raně římské vojsko (752-578 př.n.l)
Do přibližně roku 550 př.n.l. neexistovalo žádné organizované římské vojsko. Místo toho vyvražely válečné druhotiny, tvořené různými klany, společně do boje. Tyto skupiny udržovaly vztahy navzájem, založené na slibu vázané vzájemnosti. Tak mohla být vojenská síla soustředěna a mohly být organizovány společné plundrování.
Je pravděpodobné, že měli Římané také silnou vojenskou kulturu, protože italské národy v železné době měly indo-evropský původ. Válka a plundery mezi kmeny byly trvalou součástí společnosti a byly periodicky organizovány mezi klany. Pro válečníky to byl způsob, jak se obohatit a získat sociální status. V těchto malých válkách byly velmi zdůrazňovány jednotlivé hrdinské činy, podobně jako vojenská kultura popsaná v Homérově Iliadě a Odysseji.
Etruská hoplitská vojska (578 – 315 př.n.l)
Etruskové a Římané byli silně ovlivňováni řeckými obchodními kolonkami, které byly založeny na Apeninském poloostrově. Aristokracie milovala řecké luxusní produkty a zpětný peněžní tok. Díky tomuto spojení se Řím začal také modelovat podle formy řeckého státu.
Kolem roku 550 př.n.l., během období tradičně připisovaného vládě krále Servia Tullia, se zdá, že byla zavedena vojenská povinnost, kdy muži s právem občanství museli participovat jako hoplité v falanze. To muselo být obrovskou společenskou přeměnou od jednotlivě zaměřených na výkon válečníků k spolupracujícímu celku v falangistické formaci. V tomto vojsku kromě občan
