V dolgi rimski zgodovini se je sestava rimske vojske večkrat spremenila. V tem blogu se posvečamo vojski pozne kraljevske dobe in zgodnje rimske republike do konca 1. punske vojne.
Rimska vojska v indo-evropski perspektivi
Rimska družba je bila globoko prepredena s tradicijami proto-indo-evropskega izvora. To je bilo skozi vso zgodovino Rima jasno vidno v rimski vojni kulturi. Tukaj je nekaj primerov:
Patronske in klientske relacije
Sistem patronov in klientov je bil temeljnega pomena za rimsko družbo. Patrone, pogosto vodje mogočnih družin, so delili svoje bogastvo z manj premožnimi Rimljani (klienti) v zameno za zvestobo in politično podporo. Te patronsko-klientske relacije so temeljile na priseganih medsebojnih obveznostih. Položaj tako patrona kot klienta je bil odvisen od njihovega bogastva. Torej, v času republike so se revni člani družbe pogosto podkupili s kruhom in denarjem patronov, da bi zanj glasovali na volitvah.
Celotna rimska družba je bila zgrajena na tem sistemu medsebojne obavezenosti; večina Rimljanov je bila klienti in večina patronov je bila pogosto sama klient še bogatejšega patrona. V zgodnjih rimskih vojskah je ta razmerje verjetno vplivalo tudi na položaj nekoga. Tudi odnos z bogi je bil percipiran na ta način; zato je bila pravilna daritev toliko bolj pomembna v rimski religiji.
Ta pomemben del rimske kulture ima svoje korenine pri proto-indo-evropskih stepenskih nomadih. Zato je bogat pastir lahko izposojedil živino revnim pastirjem v zameno za povratno storitev, pogosto v obliki militarne podpore.
Povezanost politike in religije
V poganskem Rimu so bili državniki (kralji, konzuli in kasneje cesarji) tudi najvišji duhovniki rimske religije. Rimljani so namreč videli blagostanje svojega imperija kot neposredno povezano z dobrim razmerjem med ljudmi in bogi. Državnik je bil največji patron družbe, zato je bil on po svoji strani najbolje primeren, da bi postal največji klient bogov.
V proto-indo-evropskih družbah je vodja družbe že prav tako opravljal obe funkciji: v proto-indo-evropski stvariteljski mitologiji je bil prvi duhovnik tudi prvi kralj. V obeh kulturah je bila glavna naloga vodje družbe ohraniti kozmični red.
Državljanstvo
Državljanstvo v rimskih časih ne smemo zmešati z našim sodobnim konceptom. Rimski državljani niso bili samo ljudje, rojeni znotraj meja imperija, ampak privilegirana razred v družbi. Samo državljani so imeli pravno subjektivnost in politične pravice. Državljanstvo je bilo v večini primerov določeno z rojstvom in da bi postal državljan, je bilo treba izpolniti določene obveznosti do družbe. Za to je bila pogosto potrebna določena raven bogastva.
Rimsko državljanstvo kaže podobnosti z germanskim in keltskim razrednim sistemom. To je vidno v proto-indo-evropskem konceptu darila. Ta sistem je izšel iz tripartitnega razrednega sistema, pri katerem se je državljanstvo skladalo s класо vojščakov. Sprva med njima ni bilo razlike.
Ritualizacija trijumfalnega pohoda in Spolia Opima
Po velikih rimskih vojaških zmagah je feldmaršal izvedel trijumfalni pohod skozi mesto, pri katerem je obljubljeno vojni plen prinesel bogovom (zlasti Jupitrju in Marsu), vendar tudi s ljudstvom. To je storil s tem, da je na lastne stroške organiziral velike prireditve in razdelil kovance s svojo podobo, ki so bili ostali iz ukradenih plemenitih kovin.
Ta tradicija ima svoje korenine v indo-evropskem ritualu Korjos, pri katerem so bili mladi vojščaki skupnosti poslani, da bi drugi plemenom kradli živino. To je bilo potrebno za vzdrževanje ekonomije plemena. Tisti, ki je prinesel plen, je bil viden kot heroj, ki je razdelil bogastvo ljudstvu. To je spodbujalo druge vojščake, da gredo tudi krasti živino in tako je bila tradicija ohranjena.
Zavezništva
Rim je bil znan po svojih številnih zavezništvih, ki jih je tudi zelo taktično uporabljal, pogosto kot razlog za voči za osvajalne vojne. Sprva so bila sklenjena z drugimi narodi italskega polotoka in kasneje v celotnem imperiju. Ta zavezništva so izraz priseganih medsebojnih obvez in so bila zelo podobna patronsko-klientskim relacijam, ki so jih imele rimske družine med seboj.
Ta praksa ima tudi svoje korenine v proto-indo-evropski kulturi. Zavezniki, ki so delili plen, so sodelovali v kozmičnem redu. Zavezniki, ki niso izpolnili svojih dogovorov ali so izdali, so morali biti v skladu s tem svetovnim pogledom uničeni, ker so ustvarjali kaos.
Prerojenje
Rimljani so posredno verovali v prerojenje. Po rimski religiji je bila duša nesmrtna, toda kam je po smrti šla, je bilo odvisno od dejanj nekoga v življenju in vrste smrti, ki je umrla. Zato je obstajala močna kultura dosežkov in podobno kot v stari nordijski kulturi je bila prednost smrt na bojiščу. Nekdo, ki je umrl v bitki, je šel na čudovita Elizejska polja, medtem ko je nekdo, ki je umrl naravno, šel na Asphodelova polja. Dejstvo, da so Rimljani загrobni svet asociirali z odprtimi polji, nakazuje njihov izvor kot stepski pastirji.
Simbolična vloga sperov
Spear je imela pomembno simbolično pomen za Rimljane; to je bilo namreč orožje vojnega boga Marsa. Med drugim so fetiales vrgli krvavo omachano hasta v sovražno ozemlje, da bi razglasili vojno. Tudi spear brez konice (hasta pura) je bil izdan kot vojaško razlikovanje izkušenim centurionom (primipilus).
Speeri niso imeli samo pomena, povezanega z vojsko; tako je bila celibarisa-hasta tradicionalno uporabljena za rezanje las neveste. Pri trgovanju in sodstvu je spear tudi pogosto označeval začetek transakcij (subhastationes) ali je bila prisotna pri sodišču (hasta centumviralis).
Ceremonialni položaj vojaške modrosti
Celo pas vojščaka ali legionarja je imel ceremonialni pomen: ta je simboliziral povezanost vojščakove klase. Ta navada ni bila edinstvena za Rimljane, kot je razvidno iz keltskega Hochdorfskega vojščaka iz 600 pr.n.št. Oba naroda najdeta izvor te tradicije pri svojih stepskih prednikih; tako so bila proto-indo-evropska vojaška modrost občudovano upodobljena na Kurganskih stelah iz 3.500 pr.n.št.
Zgodnja rimska vojska (752 -578 pr.n.št)
Do približno 550 pr.n.št. je obstajala rimska vojska. Namesto tega so vojne tolpe, tvorjene iz različnih klanov, skupaj išle v boj. Te skupine so ohranile odnose med seboj, ki so temeljili na priseganih medsebojnih obavezah. Na ta način se je lahko vojaška moč povezala in organizirale so se skupne plundrske pohode.
Verjetno je, da so tudi Rimljani imeli močno vojničko kulturo, ker so imeli italijanski narodi v železni dobi proto-indo-evropski izvor. Vojna in plundrski pohodi med plemeni so bili redni del družbe in so bili periodično organizirani med klani. Za vojščake je bil to način, da si pridobijo bogastvo in družbeni položaj. V teh majhnih vojnah je bila individualna junaška dejanja zelo poudarjena, podobno kot je opisano v Homerjevem Iliadi in Odiseji.
Etruske hoplitske армије (578 – 315 pr.n.št)
Etruski in Rimljani so bili močno vplivani s grškimi trgovinskimi kolonijami, ki so bile vzpostavljene na italijanskem polotoku. Aristokracija je imela rada grške luksuzne proizvode in recipročni tok denarja. Preko te povezave je začel Rim samega sebe tudi modelirati po obliki grške državice.
Proti 550 pr.n.št., v obdobju, ki je tradicionalno pripisano vladavini kralja Servija Tulja, je bil verjetno vpeljan军事долг, pri katerem so morali moški s pravico do državljanstva participirati kot hoplieti v falangski formaciji. To je morala biti velika družbena sprememba od individualno naravnanih vojščakov k sodelujočemu celotku v falanški formaciji. V tej vojski poleg vojčkov državljanov verjetno niso bili profesionalni vojski. Poleg hoplitov je ta vojska obstajala iz metačev kop, rorarii (kasneje
