V arheologiji se omenja številne »kulture«, kot je Klokbekerska kultura ali Urnska poljna kultura. Toda kaj je takšna kultura natanko? Ali to kaj pove o etnični pripadnosti in narodih ali le o materialnem razvoju? V tem članku pojasnimo, kako delujejo arheološke kulture in kaj pravzaprav povedo (in ne povedo) o ljudeh.
Kaj so arheološke kulture?
Arheološka kultura je opredeljena na osnovno materialnih ostankov, kot sta lončenina in orodja, hiše, način ravnanja s mrtimi in drugi arheološki najdki. To je koncept, ki ga arheologi uporabljajo za razlikovanje skupin ljudi iz preteklosti, ki so si delili podobne materialne značilnosti. Izraz je v dvajsetih letih 20. stoletja uvedel arheolog Gordon Childe, ki je trdil, da so ta deljena značilna verjetno bila materialni izraz enega ljudstva.
Arheološka kultura je po drugi strani drugačna od etnične kulture. Etnična kultura se nanaša na skupino ljudi, ki se priznavajo za skupnost z deljenim značilnostmi, kot sta jezik in tradicije, religija, zgodovina, genetska sorodnost in družbena identiteta. Etničnih kultur je pogosto težko neposredno identificirati v arheološkem kontekstu, ker samozavedanje in družbene strukture niso vedno neposredno vidne v materialnih ostankih.
Lonci niso ljudje
Včasih se arheološke in etnične kulture ujemajo, včasih pa tudi ne. Predpostavimo, da bi arheologi čez tisoč let izkopali naše stvari. Morda bi mislili, da smo vsi govorili švedščino, ker smo imeli IKEA pohištvo. To kaže, da arheološka kultura ne pove nujno ničesar o tem, kako nekdo dojema svojo identiteto.
Predmeti, kot je lončenina, so se razširili preko trgovine. Ljudje so si tudi medsebojno sposojali navade, na primer pri pokopih, ker so bile te navade prakičnejše ali ker so z njimi želeli poudariti svoj status.
Brez pisnega besedila lahko arheologi le pokažejo trende v predmetih in ritualih. Arheološke kulture lahko pokažejo premike v materialni kulturi in dajo namige za spremembe v razmišljanju. V Srednji Evropi so ljudje na primer začeli pokopavati svoje mrtve v urnskih poljih. To lahko nekaj pove o tem, kako so razmišljali o življenju po smrti ali o njihovi religiji, vendar to ni gotovo. Včasih takšen trend nakazuje selitev, kot pri Touwbekarski kulturi, vendar drugače kot pri Úněticski kulturi.
Selitve in kulturno prepletanje
Ljudje pri selitvah pogosto razmišljajo o velikih preselitvah narodov, kot so Rimljani ali Mongoli. Toda novejše raziskave kažejo, da so selitve pogosto potekale drugače.
Ljudje niso keglice
Pri proučevanju prehoda iz ene kulture v drugo je važno, da ne sodimo prehitro. V mnogih primerih takšni prehodi bolj nakazujejo spremembe v navadah ali način življenja kot na zamenjavo prebivalstva.
Ideja, da so velike skupine ljudi migriraly v novo območje in pritom kot keglice porušile celotno družbo ter jim vsiljile svoje navade, običajno ne drži. Včasih je bila vojna, vendar so ljudje pogosto migrirali v okviru trgovine ali sodelovanja.
To stereotipno predstavo vidiš pri selitvi proto-indoevropskih stepskih nomadov v Evropo. Arheologinja Marija Gimbutas je trdila, da so ti nomadi uničili mirno, matriarhalno družbo. Toda raziskave pokažejo drugačno zgodbo. Majhna skupina nomadov se je pomešala z večjo skupino neolitskih kmetov. Iz te zmešanosti so nastali novi narodi in kulture.
Selitve so potekale običajno v manjših skupinah, kot so družine ali deli plemena. Ljudje so se selili zaradi revščine, lakote, podnebnih sprememb ali pomanjkanja zemljišč. Na novem mestu so se pogosto pomešali z lokalnim prebivalstvom. Tako so nastale nove kulture, kot so kulture Latinov, prednikov Rimljanov, ali Gaelska kultura v zgodnjesrednjeveški Škotski.
Ljudje so se pogosto selili na mesta, kjer so prepoznavali skupne navade ali jezike, ker je tam že prej migirala družina ali ker je bila kultura podobna njihovi. Tudi skupna umetnost ali religija je imela važno vlogo. To je olajšalo počutje doma in vključitev v avtohtonega prebivalstva.
Tujci v starih zakonih
Od zgodnje bronaste dobe je bilo prebivalstvo Evrope kulturno skoraj izključno indoevropsko. Čeprav je bilo med migrantov iz drugih »indoevropskih regij« pogosto ujemanja v kulturi, jeziku ali veri, je bilo do tujcev odnosa nedovolj zaupljivo. To nedovolj zaupanje je imelo več vzrokov. V številnih plemenih je bil običaj, da so člane, ki se niso držali pravil, izgnanili. Ti preganjani ljudje so iskali zatočišče drugje in so jih pogosto videli kot nezanesljive ali nevarne. Različni stari pravni sistemi opisujejo, kako so se s to negotovostjo soočali.
Na primer, v Rimskem imperiju je bilo državljanstvo izključna pravica. Tujci – niso bili Rimljani – so pogosto padali pod druge zakone in so imeli manj pravic. Včasih so jih videli kot zaveznice (socii).
Starodavno irsko pravo je imelo podobno hierarhijo. Način, na katerega je bil zunanji član viden, je določal, kaj je nekdo smel ali ne smel početi v skupnosti in kako zanesljiv je bil. To je mogoče primerjati s sodobnim certifikatom.
Indoevropsko načelo ghósti
Ena najpomembnejših indoevropskih tradicij je bilo prav načelo gostoljubnosti (ghósti). Indoevropski ghósti-princip je določal, da so bili gosti sveti in so jih morali ravnati s spoštovanjem. Gosti so pogosto imeli enako čast kot njihov gostitelj, dokler so se držali lokalnih pravil. V številnih kulturah je bilo sprejemanje gostov čast in je poudarjalo vzajemno zvezo med gostom in gostiteljem.
V tem kontekstu so bili gosti izključno ljudje, s katerimi so obstajali sporazumi, kot je trgovska razmerja. To je veljalo tudi za potujočih strokovnjakov, kot so bardi, trgovci in sodniki. V starodavnem irskem pravu, na primer, so imeli učenjaki, kot so filid (pesniki) in sodniki, posebno zaščito. Njihov status je ostal enak, kadar so se nahajali na drugem plemeškem območju. To poudarja, kako so bila znanja in spretnosti pogosto vrsto viša od etnične pripadnosti ali porekla.
Selitve in družbena dinamika
V praksi so selitve in interakcije s tujci pogosto hodili skupaj s trgovino, zavezami in inovacijami. Številne skupnosti so imele koristi od stikov s tujci. Trgovci niso prinesli samo blaga, temveč tudi nove ideje in tehnologije. Strokovnjaki, kot so obrtniki in graditelji, so bili pogosto sprejeti z odprtimi rokami, ker so dodali vrednost družbi.
Hkrati nekateri migranti niso iskali dolgotrajnega naselitve, temveč začasnega sodelovanja. Pomislite na najemnike, ki so ponujali svoje storitve lokalnim vladarjem, ali potujočim trgovcem, ki so se prilagodili običajem območij, kjer so poslovali.
Zaključek
Sprememba v arheološki kulturi ne pomeni vedno, da je bil narod premeščen ali nadomeščen. Kulture so se pogosto prepletale. Ljudje so trgovali med seboj in so prevzeli elemente drugih skupin. Kaj je na koncu štelo, so bile družbene norme in kulturna prepričanja, ki so племе naredila del določenega ljudstva.
