Na arqueologia, muitas 'culturas' são nomeadas, como a Cultura do Copo Campaniforme ou a Cultura dos Campos de Urnas. Mas o que exatamente é uma cultura assim? Isto diz algo sobre etnicidade e povos, ou apenas sobre desenvolvimentos materiais? Neste artigo, explicamos como as culturas arqueológicas funcionam e o que elas dizem e não dizem sobre as pessoas.
O que são culturas arqueológicas?
Uma cultura arqueológica é definida com base em restos materiais, como cerâmica, ferramentas, casas, maneiras de lidar com os mortos e outros achados arqueológicos. É um conceito usado por arqueólogos para distinguir grupos de pessoas do passado que compartilhavam características materiais semelhantes. O termo foi introduzido nos anos 1920 do século XX pelo arqueólogo Gordon Childe, que argumentava que essas características compartilhadas provavelmente eram uma expressão material de um único povo.
Uma cultura arqueológica é, no entanto, diferente de uma cultura étnica. Uma cultura étnica refere-se a um grupo de pessoas que se considera uma comunidade com características compartilhadas, como língua, tradições, religião, história, parentesco de DNA e identidade social. As culturas étnicas geralmente são difíceis de identificar diretamente no contexto arqueológico, porque a auto-identificação e as estruturas sociais nem sempre são visíveis nos restos materiais.
Potes não são pessoas
Às vezes, as culturas arqueológicas e étnicas coincidem, e às vezes não. Suponha que arqueólogos desenterrassem nossas coisas daqui a mil anos. Poderiam pensar que todos falávamos sueco, porque tínhamos móveis da IKEA. Isto mostra que uma cultura arqueológica não necessariamente diz algo sobre como alguém pensa sobre sua identidade.
Objetos, como cerâmica, se espalhavam através do comércio. As pessoas também adotavam os costumes umas das outras, por exemplo em funerais, porque esses costumes eram mais práticos ou porque queriam enfatizar seu status.
Sem textos escritos, os arqueólogos só podem mostrar tendências em objetos e rituais. As culturas arqueológicas podem mostrar mudanças na cultura material e fornecer pistas sobre uma mudança na mentalidade. Na Europa Central, por exemplo, as pessoas começaram a enterrar seus mortos em campos de urnas. Isto pode dizer algo sobre como eles pensavam sobre a vida após a morte ou sobre sua religião, mas não é certo. Às vezes, uma tendência assim aponta para migração, como na Cultura de Cordas, mas outras vezes não, como na Cultura Únética.
Migração e miscigenação cultural
Quando as pessoas pensam em migração, muitas vezes pensam em grandes migrações populacionais, como a dos Romanos ou dos Mongóis. Mas novas pesquisas mostram que a migração geralmente funcionava de forma diferente.
As pessoas não são bolas de boliche
Ao estudar a transição de uma cultura para outra, é importante não julgar rapidamente demais. Em muitos casos, essas transições apontam mais para mudanças nos costumes ou estilo de vida do que para a substituição de uma população.
A ideia de que grandes grupos de pessoas migraram para uma nova área e, como uma espécie de bola de boliche, perturbaram toda a sociedade e impuseram seus próprios costumes, geralmente não é correta. Às vezes havia guerra, mas frequentemente as pessoas migravam no contexto do comércio ou cooperação.
Este estereótipo é visto na migração dos Pastores Estepes Proto-Indo-Europeus para a Europa. A arqueóloga Marija Gimbutas argumentava que esses pastores destruíram uma sociedade pacífica e matriarcal. Mas a pesquisa mostra uma história diferente. Um pequeno grupo de pastores se misturou com um grupo maior de agricultores neolíticos. Dessa fusão surgiram novos povos e culturas.
A migração geralmente ocorria em pequenos grupos, como famílias ou partes de uma tribo. As pessoas se mudavam por causa da pobreza, fome, mudanças climáticas ou falta de terra. Em seus novos locais, frequentemente se misturavam com a população local. Assim surgiram novas culturas, como a dos Latinos, os ancestrais dos Romanos, ou a cultura Gaélica na Escócia do início da Idade Média.
As pessoas frequentemente se mudavam para lugares onde reconheciam costumes ou línguas compartilhados, porque família tinha migrado para uma área antes, ou porque a cultura era semelhante à deles. Arte e religião compartilhadas também desempenhavam um papel importante. Isso facilitava se sentir em casa e se integrar à população autóctone.
Estrangeiros no direito antigo
A partir da idade do Bronze inicial, a população da Europa era culturalmente quase exclusivamente Indo-Europeia. Embora muitas vezes houvesse similaridades em cultura, língua ou crença entre migrantes de outras regiões 'Indo-Europeias', havia desconfiança dos estrangeiros. Essa desconfiança tinha múltiplas causas. Em muitas tribos, era costume banir membros que não seguiam as regras. Esses indivíduos expulsos procuravam refúgio em outro lugar e frequentemente eram vistos como não confiáveis ou perigosos. Vários sistemas jurídicos antigos descrevem como lidavam com essa incerteza.
Por exemplo, no Império Romano, a cidadania era um direito exclusivo. Os estrangeiros – não romanos – muitas vezes caíam sob outras leis e tinham menos direitos. Às vezes, eram vistos como aliados (socii).
O direito antigo Irlandês tinha uma hierarquia semelhante. Como um estrangeiro era visto determinava o que alguém podia ou não fazer dentro da comunidade e quão confiável era. Isto pode ser comparado com uma certificação moderna.
O princípio Indo-Europeu ghósti
Uma das tradições Indo-Europeias mais importantes era justamente o princípio de hospitalidade (ghósti). O princípio Indo-Europeu ghósti determinava que os hóspedes eram sagrados e deveriam ser tratados com respeito. Os hóspedes frequentemente tinham o mesmo preço de honra que seu anfitrião, desde que respeitassem as regras locais. Em muitas culturas, receber hóspedes era uma honra e enfatizava a aliança recíproca entre hóspede e anfitrião.
Neste contexto, hóspedes eram exclusivamente pessoas com as quais existiam acordos, como uma relação comercial. Isto também se aplicava a especialistas viajantes, como bardos, comerciantes e juízes. No direito antigo Irlandês, por exemplo, estudiosos como os filid (poetas) e juízes tinham proteção especial. Seu status permanecia o mesmo quando se encontravam em outro território tribal. Isto enfatiza como o conhecimento e as habilidades eram frequentemente colocados acima da etnicidade ou origem.
Migração e dinâmica social
Na prática, migração e interação com estrangeiros frequentemente andavam de mãos dadas com comércio, alianças e inovação. Muitas comunidades se beneficiavam do contato com estrangeiros. Os comerciantes não apenas traziam mercadorias, mas também novas ideias e tecnologias. Especialistas, como artesãos e mestres de obras, frequentemente eram bem-vindos porque agregavam valor à sociedade.
Ao mesmo tempo, alguns migrantes não procuravam assentamento de longo prazo, mas cooperação temporária. Pense em soldados mercenários, que ofereciam seus serviços a governantes locais, ou comerciantes viajantes, que se adaptavam aos costumes das áreas onde faziam negócios.
Conclusão
Uma mudança em uma cultura arqueológica nem sempre significa que um povo se deslocou ou foi substituído. As culturas frequentemente se fundiam umas às outras. As pessoas comerciavam entre si e adotavam elementos de outros grupos. O que realmente importava eram as normas sociais e crenças culturais que faziam uma tribo fazer parte de um povo específico.
