Consegue o Visual: Guerreiro Celta

Bandos de guerra indo-europeos kóryos

En las culturas indo-europeas era una práctica común que un grupo de hombres jóvenes en sus años de adolescencia participara en una banda guerrera (kóryos). Estos hombres aún no habían acumulado riqueza o influencia y tenían que demostrarse a sí mismos. Estos pequeños grupos formaban a menudo un culto en el que una deidad era central y se asociaba con el lobo, el jabalí o el oso. Ejemplos de esto se encuentran en todas las culturas indo-europeas, como los Berserkers germánicos, la Fianna celta, los Velites romanos y la Crypteia espartana. Los animales representaban su astucia, fuerza y agresividad.

Después de someterse a pruebas dolorosas para unirse al grupo, eran enviados a vivir como guerreros sin tierra en la naturaleza durante varios años. Vivían en grupos que variaban de dos a doce miembros. Dentro de un grupo, acciones sin ley como saqueos nocturnos y robo de ganado eran comunes. Los hombres jóvenes no tenían otro bien que sus armas. Vivían al margen de la sociedad y de lo que la naturaleza les proporcionaba. Su vida giraba en torno a luchar, cazar animales salvajes y saquear asentamientos, y por otro lado, recitar historias heroicas. Esas historias contaban las hazañas de héroes del pasado y describían leyendas sobre robo de ganado. La iniciación dentro del kóryos se consideraba una fase de transición que precedía al estatus de guerrero adulto y generalmente culminaba con la incorporación a la tribu o ciudad-estado. El kóryos estaba asociado simbólicamente con la muerte y la liminalidad, pero también con la fertilidad y la libertinaje sexual.

Mitología celta

La guerra celta tenía un fuerte carácter mitológico. En la estructura tribal de la sociedad celta, los pequeños conflictos armados probablemente eran algo común. Debido a la cultura enfocada en la guerra, las relaciones entre las tribus probablemente eran continuamente puestas a prueba. Esto llevó a una forma de competencia donde las tribus se veían obligadas a lograr lo mejor militarmente. Las tribus celtas parecen haber visto la guerra más como un deporte que como un medio para las conquistas. El robo de ganado creaba cierto daño económico a otras tribus, pero las bandas guerreras lo usaban principalmente para poder demostrarse a sí mismas.

La mitología celta sufrió bajo la influencia de las conquistas romanas, lo que resultó en fragmentación. La mayoría de los pueblos celtas continentales, como los galos, gálatas y celtíberos, vieron desaparecer sus mitologías. Lo que queda son solo fragmentos, encontrados en fuentes grecorromanas y hallazgos arqueológicos. Las mitologías celtas más intactas se encuentran entre los pueblos celtas insulares que transmitieron sus historias y tradiciones oralmente. Solo en la Edad Media fueron escritas por eruditos cristianos, mucho después de que la era precristiana en la que surgieron hubiera pasado. La mitología irlandesa posee la colección más grande de mitos escritos, seguida por la mitología galesa. Otros restos se pueden encontrar en la mitología cornualesa, la mitología bretona y la mitología escocesa.

Estructura política celta

Las tribus celtas no solo estaban involucradas en conflictos dentro de sus propias comunidades, sino que a veces también formaban alianzas con potencias externas como romanos, griegos, cartagineses, etruscos y tribus germánicas. Estas alianzas estaban dirigidas tanto entre sí como contra otros grupos celtas. Las estructuras organizativas de las tribus celtas y las sociedades variaban enormemente. Mientras que algunos grupos tenían sistemas jerárquicos estrictos, con una monarquía en la cúspide, otros mostraban una estructura organizativa más representativa que era típica de una república, especialmente durante las Guerras Gálicas.

Los grupos celtas históricos eran diversos e incluían a los belgae, bituriges, boii, britones, celtíberos, gaeles, gálatas, gallaeci, galos, helvetii, lepontii, noricos y los volcae. Estos grupos fueron a menudo la fuente de difusión cultural y cambio a través de la descendencia, migración y la difusión de influencias celtas. Esto resultó en un mosaico de miles de diferentes tribus celtas que gobernaban grandes partes de Europa. Cada tribu veía el territorio que gobernaba como su territorio y vinculaba su estructura a ese territorio. En algunos casos, las tribus podían conquistarse mutuamente, pero la región seguía siendo de la tribu en cuestión. Esto creó una estructura de reyes y reyes supremos.

Arqueología

La arqueología ha proporcionado mucha información sobre la cultura material de los celtas, especialmente la de la cultura La Tène y la cultura Hallstatt. No obstante, la interpretación de estos hallazgos sigue siendo objeto de mucha especulación y debate. Durante mucho tiempo se pensó, por ejemplo, que los celtas eran cazadores de cabezas, pero investigaciones recientes en Francia sugieren que las cabezas recolectadas posiblemente provenían de aliados asesinados, que eran expuestos en galerías de columnas, mientras que los vencidos eran enterrados en fosas comunes y sus armas eran ritualmente rotas.

Combates de Campeones

Los combates de campeones formaron una parte significativa de la mitología celta, como se ve en historias como el ciclo del Ulster, la Cuarta Rama del Mabinogi y el ciclo artúrico. En el Táin Bó Cúailnge, en particular la historia épica del héroe Ulaid Cú Chulainn, vence uno a uno a todo un ejército de Connacht en un duelo heroico.
Estas leyendas pintan imágenes vívidas de batalla, en las que la lanza (gae) y la gá-ín (el gaélico antiguo tiene decenas de palabras para 'lanza') juegan un papel central, sin mencionar cascos o armaduras metálicas, lo que es consistente con los hallazgos arqueológicos. Los carros de guerra también eran de gran importancia en la guerra y la cultura de varios grupos celtas. El entierro de estos carros sirvió como un elemento importante y vinculante en las culturas celtas como la cultura Hallstatt, la cultura La Tène, las culturas gálica y britónica. Lo notable es que aún no se han descubierto restos de tales vehículos de ese período en Irlanda.

Armas celtas

Las armas y la armadura de los celtas eran de hecho muy avanzadas. Eran conocidos como maestros del trabajo del hierro en culturas como Hallstatt, La Tène y la provincia de Nórico. A pesar de las descripciones de escritores clásicos como Livio y Floro que presentaban a los celtas como "luchadores como bestias salvajes", Julio César contradice esta representación. En sus relatos de batallas contra tribus gálicas, en los Comentarios sobre la Guerra Gálica describe César a los celtas continentales luchando de manera organizada e incluso adoptando formaciones, como una Falange o Testudo, como defensa contra la caballería que se aproximaba. Esto contrasta fuertemente con el estereotipo del bárbaro celta desorganizado y desnudo que se describe en otras fuentes grecorromanas.

Infantería celta

Tácito escribió que la fortaleza de los celtas residía en su infantería, una observación que fue confirmada a menudo durante los primeros encuentros y batallas entre los celtas y sus contemporáneos grecorromanos. Aunque las tácticas y el equipo de la infantería celta diferían considerablemente de un grupo a otro, había algunos elementos comunes. El guerrero celta promedio llevaba lanzas, y para los acomodados, una lanza o espada y un escudo. Aunque algunas fuentes clásicas, como Polibio, inicialmente sugieren que el equipo de los celtas era generalmente simple e inferior, la adopción de armas y tecnología celta por muchos contemporáneos clásicos cuenta una historia diferente.

Caballería celta

Los pueblos celtas también eran conocidos por su destreza a caballo, tanto en como fuera del campo de batalla. Los caballos jugaban un papel importante en la cultura celta general, siendo la posesión vinculada tanto al estatus social como financiero. Estrabón escribió incluso que, aunque todos los galos eran naturalmente guerreros excelentes, luchaban mejor a caballo que a pie, y que la mejor caballería romana fue reclutada de entre sus filas. Las tropas auxiliares gálicas a caballo fueron frecuentemente utilizadas por la República Romana tardía y el Imperio Romano temprano. Estos mercenarios celtas, liderados por Publio Licinio Craso, resistieron a una fuerza parta durante este conflicto crucial.

Carros de Guerra

En confrontaciones anteriores con los romanos, como la Batalla de Sentinum, algunos celtas utilizaban carros de guerra. Aunque los carros de guerra cayeron en desuso a finales del siglo III a.C. en el continente europeo, César descubrió que seguían jugando un papel importante en la guerra británica. Según sus descripciones, se enfrentaba en Gran Bretaña a un ejército que estaba en una fase de transición, donde la caballería estaba presente, pero una élite que aún luchaba desde carros de guerra. Describe cómo estos guerreros lanzaban lanzas desde sus vehículos antes de entrar en combate a pie, y luego regresaban a sus carros para retirarse o atacar nuevamente. La caballería se utilizaba para escaramuzas. Los galos señalaron que ellos mismos habían usado carros de guerra anteriormente, pero ahora los habían abandonado.
Su método de lucha con los carros de guerra era el siguiente: inicialmente cabalgaban en varias direcciones alrededor, lanzaban sus armas y perturbaban así las filas del enemigo, simplemente por el miedo a sus caballos y el sonido de sus ruedas. Sin embargo, cuando se habían abierto camino entre los caballos del enemigo, saltaban de sus carros de guerra y continuaban el combate a pie. Mientras tanto, los conductores de los carros se retiraban un poco de la batalla, colocados estratégicamente cerca de los carros de guerra, para que pudieran retirarse fácilmente a sus propias tropas si sus amos eran abrumados por la superioridad enemiga. Así mostraban en la batalla la velocidad de un caballo, combinada con la resistencia de la infantería.

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