Brza Činjenica o Völvi iz 9. Stoljeća
- Völva: Doslovno 'nosačica štapa'. Poštovana vidovnjakinja i ritualna stručnjakinja u sjevernogermanskome poganstvu.
- Magija Seiðr: Ekstazična forma šamanizma koja je bila čvrsto povezana s bogovima Óðinnom i Freyjon, gdje su putovanja duše i predviđanja budućnosti bila u fokusu.
- Oseberg pronalazak (834 n.e.): Kraljevski norveškoj brodski grobni humak s ostatcima dviju važnih žena, ceremonijalne kočije i jedinstvene, figurativne zidne tapiserije.
- Kontekst 9. Stoljeća: Rana Vikinška Epoha, obilježena ekspanzijom Velikoga Hedonskog Vojska u Engleskoj i procvatom trgovačkih čvorišta poput Dublina i Birke.
Uvod: Europa i Vikinga Ekspanzija u 9. Stoljeću
9. stoljeće je bilo dinamičko razdoblje tijekom kojeg je skandinavski svijet bruto silom razderio prema ostatku Europe. Norveški Vikingati su oko godine 838 osnovali moćno trgovačko čvorište u Dublinu, dok su Danci s Velikim Hedoskim Vojskom 865. osvojili velike dijelove Engleske i osnovali Danelao. Na istoku su Švedski Vikingati plovili rijekama duboko u Rusiju, gdje su postavljali osnovu za Kijevsku Rus i trgovali iz procvatanogcentra kao Birka. Istodobno je misionara Ansgar pokušavao je prvo sjeme kršćanstva zasaditi na sjeveru.
Usred ovoga stoljeća migracija, krvavoga sukoba i nastajućih mreža, duhovna srž domaćina je ostala duboko ukorijenjena u animističkome poganstvu. Apsolutni vrhunac ove rane Sjevernonjemačke kulture je bio sahranjen 834. godine u tlu Oseberga, Norveška. Među fantastičnim blagom nalazila se svilena i vunena zidna tapiserija koja nam daje ključ do najzagadnije figure vikinške epohe: völve.
Völva: Nosačica Štapa i Magija Seiðr
Riječ völva potječe od staronorveške riječi za štap (vöndr) i doslovno znači 'nosačica štapa'. Nije bila marginalizirana vještica, već poštovana i autoritativna spiritualna stručnjakinja koja je igrala ključnu ulogu u društvu svoga vremena. Njena pozicija je stajala u dugoj tradiciji mudrih žena i svećenica koje već poznajemo iz germanske zajednice iz rimske epohe.
Magija koju su te vidovnjakinje prakticirali bila je poznata kao seiðr. Ovaj oblik magije je bio usko povezan s bogovima Óðinnom i Freyjon i koju su prevladavajuće prakticirali žene. Seiðr se obično provodio na uzdignutoj drvenog platformi, gdje je völva padala u dubok, ekstazičan trans. Ovaj ritual je bio pažljivo praćen pomoćnim pjevačicama koje su pjevale ritualne pjesme, takozvane galdr.
Tijekom ovoga transa njena duša (hugr) se odvojila od tijela kako bi napravila putovanje duše prema drugim svjetovima i duhovnome carstvu. Ova specifična sposobnost pokazuje jake paralele sa šamanističkim prakticama susjednih Sámi i drugih cirkumpolanrnih tradicija. Kada bi došla u kontakt sa svojom duhovnom saveznicima, mogla je predvidjeti budućnost, utjecati na vrijeme, ozdravljati bolesnike ili manipulirati ishodom očekuvanoga rata.
Najvažnije oruđe vidovnjakinje je bio njena magični štap, također poznat kao gandr. Ovaj štap je služio kao duhovni pomoćnik tijekom njenih ekstazičnih putovanja. U arheološkim völva grobovima ovi štapovi se dosljedno pronalaze, što potvrđuje njihovu centralno simboličku vrijednost unutar sjevernonjemačke kulture.
Oseberg Tapiserija: Vizualni Svjedok Procesije
Iskopan 1904. Oseberg brodski grobni humak je sadržavao ostatke dviju žena iznimno visoka statusa. Jedna od njih je mogla biti kraljica Åsa od dinastije Yngling, ali mnogi sumnjaju da je starija žena bila moćna svećenica ili völva boginje Freyje. To je podržano pronalaskom drvene ceremonijalne kočije, ukrašene mačkama (svetim životinjama Freyje), i prisutnošću sjemenki halucinogenih biljaka u njenoj torbi.
Apsolutni briljantni komad iz groba je Oseberg tapiserija. Iako je tekstil kroz stoljeće bio teško fragmentiran, pokazuje fascinantnu, ritualnu procesiju koja nas direktno smješta u ceremoniju 9. stoljeća. Na tapiseriji vidimo niz od tri konjsko-kočijne kombinacije pratene figurama pješice. U prednjој kočiji sjede dvije figure; moguće božansko lice i njega svećenica. Ova tradicija vožnje božanskoga lika u pokrivenske kočiji kako bi se blagosili polja, već je u 1. stoljeću n.e. opisana od rimskoga povjesničara Tacita kod kontinentalnih Germana u kultu boginje plodnosti Nerthus.
Na čelu procesije ide rogate figure sa kopljemа, ikonična slika koja je u Sjevernoj umetnosti povezana s Óðinnom i ekstazičnim ritualima. Iza kočija ide grupa od osam žena. Njihova prisutnost na tapiseriji, kao i na drugim rezbarenim kamenima kao Garde Bote-kamen iz Gotlanda i nalazi iz kraljevskog groba u Kiviku, sugerirat da je organizirana kultna zajednica žena koja je podržavala völvu tijekom javnih rituala.
Maske, Životinjska Transformacija i Amuleti
Oseberg tapiserija pokazuje da su transformacija i maskiranjе bili bitni unutar Sjevernog rituala. Na fragmentima vidimo osim rogata plesača sa kopljemа i naoružane čovjeka potpuno odjevene u životinjsku kožu. To je mogući odraz na berserkire (medvjeđi ratnici) koji su padali u ekstazičnu ratnu ludost.
Također su prikazane žene koje nose svinjske kože i figura odjevena kao grabežljivac, kompletan s krilima i ptičjе glavom, koji stoji ispred hrama.
To odražava šamanistički trans gdje je völva poprimila oblik i svojstva životinje kako bi putovala kroz kozmos. Svinji je bila poštovana zbog njene brute moći i agresije, drevna tradicija koja datira s Proto-Indoeuropskih ratničkih grupa, koryos, koji su tisućama godina prije krenuli od stepa prema Europi.
Arheološke pronalazke pojačavaju ideju ritualnog maskiranja. U luci trgovačkoga čvorišta Hedeby pronađene su 10. stoljećne vunene životinjske maske, te su slične maske iskopane i u Novgorodu. Nadalje, takozvani maske-amuleti od srebra i jantar su rašireni u muških i ženskih grobov u cijeloj Skandinaviji. Iako ovaj privjesci često simboliziraju boga Odina (pod njegovim nadimcima Grímnir ili Grímer, što znači 'maskiranoga') odražavaju dublјu vrijednost šamanističkog ekstaze koji je postojao i u völva-ritualima i vojinoj tradiciji.
Rekonstrukcija Völva-Haljine iz 9. Stoljeća
Na osnovu tekstilnih ostataka iz Oseberg groba i sličnih pronalazaka možemo precizno rekonstruirati ceremonijalne haljinu rane vikinške epohe vidovnjakinje. Njezina odjeća je bila miks tradicionalnog statusa, funkcionalnih atributa i duboke duhovne simbolike.
Kao osnovno je žena nosila serkr, odnosno donju haljinu. To je vjerojatno bilo od finog platna ili vune. Iako je platno teško za bojenje, tada se tkanina tretirala biljnim taninama i alumom, što je dovelo do bolјeg hvatanja crvene boje od mader
