U dugoj rimskoj povijesti, sastav rimske vojske mijenjao se nekoliko puta. U ovom blogu analiziramo vojsku iz kasnog kraljevskog razdoblja i ranog Rimskog Republike do kraja 1. punskog rata.
Rimsko ratovanje iz proto-indoeuropske perspektive
Rimsko društvo bilo je duboko prožeto tradicijama proto-indoeuropskog podrijetla. To je bilo očito tijekom cijele povijesti Rima u rimskoj vojnoj kulturi. Evo nekoliko primjera:
Relacije patrona i klijenta
Sustav patrona i klijenata bio je temeljit za rimsko društvo. Patroni, često čelnici moćnih obitelji, dijelili su svoje bogatstvo s manje blagajnih Rimljana (klijentima) zauzvrat za vjernost i političku potporu. Te relacije patrona i klijenta temeljile su se na ećoj vezanosti i uzajamnosti. Status i patrona i klijenta ovisio je o njihovom bogatstvu. Tako su se tijekom Republike često siromašni članovi društva kupovali kruhom i novcem od strane patrona kako bi na njega glasali na izborima.
Cijelo rimsko društvo izgrađeno je na ovom sustavu uzajamnosti; većina Rimljana bila je klijenti i većina patrona često je sama bila klijent još bogatijeg patrona. U ranim rimskim vojskama ta je veza vjerojatno imala veliki utjecaj na nečiji položaj. Odnos s bogovima također se smatrao na taj način; zato je bilo tako važno prinijeti prave žrtve unutar rimske religije.
Ovaj važan dio rimske kulture svoje porijeklo nalazi u proto-indoeuropskim stepskim nomadima. Tako je bogatiji pastir mogao posuditi stoku siromašnom pastiru u zamjenu za uzvratnu dobrotu, često u obliku vojne potpore.
Povezanost politike i religije
U poganskom Rimu su državnici (kraljevi, konzuli, a kasnije imperatori) bili i najviši svećenici rimske religije. Rimljani su smatrali da je blagostanje njihovog carstva izravno povezano s dobrim odnosima između ljudi i bogova. Državnik je bio najveći patron društva, koji je za to bio najbolje prikladan da bude najveći klijent bogovima.
U proto-indoeuropskim društvima, čelnik je već tada obavljao obje funkcije: u proto-indoeuropskom mitu stvaranja prvi svećenik bio je ujedno i prvi kralj. U obje kulture, главna je dužnost vođe društva bila održavanje kozmičkog reda.
Državljanstvo
Državljanstvo u rimskom vremenu ne smije se miješati s našim modernim pojmom istoga. Rimski državljani nisu bili samo ljudi rođeni unutar granica Carstva, već privilegirana klasa u društvu. Samo su državljani imali pravnu sposobnost i politička prava. Državljanstvo je u većini slučajeva određivano nečijim podrijetlom i da bi se netko postao građanin, morao je zadovoljiti određene obveze prema društvu. To je često zahtijevalo određenu razinu bogatstva.
Rimsko državljanstvo pokazuje sličnosti s germanskim i keltskim sustavom klasa. To se može vidjeti u proto-indoeuropskom pojmu miraza. Ovaj sustav proizišao je iz trostupanjskog sustava klasa, pri čemu državljanstvo odgovara ratničkoj klasi. Između njih se u početku nije pravilo nikakve razlike.
Ritualiziranje trijumfalnog pohoda i Spolia Opima
Nakon velikih rimskih vojnih pobjeda, vojskovođa je održao trijumfalni pohod kroz grad, gdje je neprijateljsku ratnu pljačku žrtvovao bogovima (posebno Jupiteru i Marsu), ali i narodu. To je učinio organiziranjem великих proslava na vlastiti trošak i distribucijom novčića sa svojom slikom, koji su bili kovani od otete dragocjene kovine.
Ova tradicija svoje porijeklo nalazi u indoeuropskom Koryos ritualu, gdje su mladi ratnici zajednice bili poslani da pljačkaju stoku od drugih plemena. To je trebalo održati ekonomiju plemena. Onaj koji je doneo pljačku bio je viđen kao heroj koji je distribuirao bogatstvo narodu. To je ohrabrilo druge ratنike da krenu pljačkati stoku i tako je tradicija održavana.
Savezi
Rim je bio poznat po svojim brojnim savezima koje je vrlo taktički koristio, često kao casus belli za ratove osvajanja. U početku su se sklapali s drugim narodima na Apeninskom poluotoku, a kasnije su se proširili na cijelo Carstvo. Ti su savezi izraz ečne vezanosti i uzajamnosti i vrlo su nalikovali relacijama patrona i klijenta koje su rimske obitelji imale međusobno.
Ova praksa također ima svoje porijeklo u proto-indoeuropskoj kulturi. Saveznici koji su dijelili pljačku sudjelovali su u kozmičkom redu. Saveznici koji nisu ispunili dogovor ili su izdali trebali biti uništeni prema tom svjetonazoru, jer su stvarali kaos.
Reinkarnacija
Rimljani su indirektno vjerovali u reinkarnaciju. Prema rimskoj religiji, duša je bila besmrtna, ali gdje je završila nakon smrti ovisilo je o činiima tijekom života i smrti koju je netko doživio. Zbog toga je vladala snažna kultura postignuća, i kao u Starom nordijskom društvu, bilo je željeno umrijeti na ratnom polju. Netko tko je umro u bici otišao bi na prekrasan Elizejske poljanе, dok bi netko tko je umro od prirodnih uzroka otišao na Asfodelove poljanе. Da su Rimljani загrobni život povezivali s otvorenim poljima, upućuje na njihovo porijeklo kao stepskih pastira.
Simbolička uloga spjeva
Koplje je imalo važnu simboličku značenje za Rimljane; bio je to naime oružje boga rata Marsa. Između ostalog, fetiales su bacili u neprijateljski teritorij hasta obrisanu krvlju da objave rat. Također je se koplje bez vrha (hasta pura) izdavalo kao vojna odličnost iskusnim centurionima (primipilus).
Koplја nisu imala samo značenje vezano uz ratovanje; tako je se celibaris-hasta tradicionalno koristila da se odsječe kosa nevjeste. Pri trgovini i pravosudju, koplje je često označavalo početak transakcija (subhastationes) ili je bilo prisutno pred sudom (hasta centumviralis).
Ceremonijalni status vojnog pojasa
Čak i pojas ratnika ili legionara imao je ceremonijalno značenje: simbolizirao je povezanost ratničke klase. Ova praksa nije bila jedinstvena za Rimljane, kao što se vidi kod keltskog Hochdorf ratnika iz 600 pr.Kr. Oba naroda pronalaze porijeklo ove tradicije kod svojih stepskih predaka; tako su proto-indoeuropski vojni pojasi istaknuto prikazani na Kurgan stelama iz 3500. pr.Kr.
Rana rimska vojska (752–578 pr.Kr)
Do otprilike 550 pr.Kr. nije bilo organizirane rimske vojske. Umjesto toga, ratne grupe, formirane od različitih klanova, krenule su zajedničke u rat. Te grupe održavale su veze međusobno, temelјene na ečnoj vezanosti. Na taj način vojna moć mogla se objediniti i mogla se organizirati zajednička pljačkanja.
Vjerojatno je da su i Rimljani imali snažnu vojnu kulturu jer su italski narodi u željeznom dobu imali proto-indoeuropsko porijeklo. Rat i pljačkanja između plemena bili su sastavni dio društva i periodički se organizirali između klanova. Za ratнike to je bio način da se skupi bogatstvo i da se dobije socijalni status. U tim malim ratovima osobne junačke čine su bile jako naglašavane, slično vojnoj kulturi opisanoj u Homerovoj Ilijadi & Odiseji.
Etruskanske hopliet vojske (578–315 pr.Kr)
Etruskanci i Rimljani bili su jako pod utjecajem grčkih trgovačkih kolonija koje su osnovane na Apeninsкom poluotoku. Aristokracija je voljela grčke luksuzne proizvode i uzajamni tok novca. Kroz tu vezu, Rim je počeo i sebe modelirati prema obliku grčke gradske države.
Oko 550 pr.Kr., tijekom razdoblja koje se tradicionalno pripisuje vladavini kralja Servija Tulijusa, čini se da je uvedena vojna obaveza pri kojoj su muškarci s gđanskim pravima morali sudjelovati kao hopliti u falanksi. To je moralo biti veliki društveni prijelaz od pojedinačnih ratnika fokusirani na postignuće prema suradnjavanju u falanksnoj formaciji. U toj vojsci, osim građanskih vojnika, vjerojatno nije bilo profesionalnih vojnih. Osim hoplita, vojska je bila sastavljena od bacača koplja, rorarii (kasnije
