Wiemy wszyscy, że nowoczesny Halloween przybyła z Ameryki i że to święto ma swoje źródła w irlandzkim samhain. Ale co to oznacza w szerszym indo-europejskim kontekście? Co te święta mówią nam o naszej formie czci przodków? W tym blogu próbujemy umieścić samhain, poprzednika Halloween, w szerszym kontekście w łatwy do zrozumienia sposób.
Indo-europejska cześć przodków
Indo-europejski paganizm to dharmatyczna religia naturalna; mówimy o dharmatycznym, ponieważ istniały przepisy i reguły, które utrzymywały i wspierały porządek kosmiczny.
W tym kontekście przodkowie odgrywają ważną rolę. Przez tysiące lat proto-indo-europejskie ludy chowały wysoko postawione zmarłych w kopcach погребальных. Na stepach te kopce były widoczne z daleka. Były to święte miejsca, które podkreślały status przodka. Tribes, które były w przeważającej mierze nomadyczne, regularnie wracały do tych miejsc, aby składać ofiary na cześć przodków. Ludzie leżący w tych kopcach były również personifikacją półmitologicznych przodków klanu. Ich czyny i osiągnięcia były opowiadane i czczone przez pokolenia. Ich działania zostały uwiecznione w bardyjskiej ustnej tradycji ludu. Ludy indo-europejskiego pochodzenia, takie jak Grecy, Rzymianie, Germanie, Keltowie, Bałto-Słowianie, Indo-Irańczycy, Indo-Ariowie utrzymywali tę tradycję.
W tym kontekście powinniśmy widzieć germańskie álfablót, keltyjskie samhain i słowiańskie dziady.
Wszystkie te święta mają jedną rzecz wspólną: uczczenie zmarłych przodków. Mogą to być zarówno własni przodkowie, jak i mitologiczni przodkowie klanu lub rodu. Cześć przodków to bardzo ważny zwyczaj w kulturach indo-europejskich. Łączy lud i tworzy więź honoru i dumy.
Co to jest samhain
Samhain to keltyjskie święto, które zaczyna się wieczorem 31 października. Dzień keltyjski zaczynał się o zachodzie słońca, a nie o wschodzie słońca, jak dzisiaj. Święto oznaczało koniec sezonu zbiorów i początek zimy.
Niektóre neolityczne groby przejściowe w Wielkiej Brytanii i Irlandii są wyrównane z wschodem słońca w czasie samhain, co może wskazywać na znacznie starsze pochodzenie tego święta.
31 października przypada mniej więcej w połowie między równonocą jesienną a przesileniem zimowym. Jasny sezon przechodzi w ciemny sezon, gdzie zima jest symbolem śmierci. Po samhain zaczyna się dzika pogoń w kierunku yule (pośrodku zimy), a potem światło (życie) wraca na ziemię.
Na samhain czciło się przodków i składało ofiary przy ich grobach. Mogło to być zarówno czyjeś własni przodkowie, jak i półmitologiczni przodkowie klanu. Okres był uważany za czas, w którym zasłona między światem żywych a światem umarłych (Inny Świat) była cienka, co pozwalało duszom zmarłych zbliżyć się.
Noc samhain nie była bez niebezpieczeństwa. Ponieważ świat umarłych znajdował się blisko świata żywych, podróż między oboma światami była łatwiejsza. W staroirlandzkiej mitologii jasne jest, że w podziemiach żyły potwory i złe duchy, które mogły przejść do świata żywych w tę noc.
Samhain w staroirlandzkiej mitologii
Samhain jest wielokrotnie wymieniane w irlandzkich manuskryptach i związane z ważnymi wydarzeniami w irlandzkiej mitologii. Te historie zostały napisane między 9 a 13 wiekiem przez chrześcijańskich mnichów. Prawdopodobnie były one przekazywane ustnie przez setki lat wcześniej. Часто teksty, które są dziś znane, to kopie starszych tekstów.
Z tej literatury możemy wnioskować, że odbywały się święta i duże zgromadzenia. Tochmarc Emire (10 wiek) wspomina samhain jako pierwsze z czterech świąt sezonowych. Zgodnie z Echtra Cormaic (12 wiek), wysoki Król Irlandii (ard rí na hÉrenn) organizował co siódmy samhain święto Tary, podczas którego ustanawiał nowe zasady, prawa i obowiązki. Święto było również momentem, w którym trzeba było oddać część dochodów swojemu panu, jak opisano w Lebor Gabála Érenn (12 wiek) w wersji ekstremalnej.
Takie zgromadzenia, w których byli zebrani bohaterowie Irlandii i wszyscy się bawili, pili i organizowali konkursy, były popularną sceną w historiach, ponieważ łatwo wynikały z nich spory lub miłość była zapieczętowana, a wszyscy bohaterowie byli w pełnej chwale razem.
To był czas pokoju. W Táin Bó Cúailnge (12 wiek) rabunek bydła na Ulsterze rozpoczyna się na samhain, w dniu, kiedy nikt nie spodziewał się wojny.
Podczas samhain istoty z Innego Świata przychodziły do świata ludzi, jak opowiada się w Macgnímartha Finn (12 wiek) i Acallam na Senórach (wczesny 13 wiek). Kopce grobowe były widziane jako bramy do Innego Świata. W Dinnshenchas Móin Gai Glais Cúldub zabija kogoś na samhain i zostaje zabity w odwecie przez pewnego Gae Glasa. W Dunaire Finn samhain nie jest wspomniany, ale Cúldub wychodzi z kopca, aby ukraść bydło, a bohater Fionn go prześladuje. Rzuca włócznię w Cúlduba, który potyka się wchodząc do kopca. Kobieta zamyka drzwi do kopca i kciuk Finna zostaje zacięty. Wstawia go do ust, aby złagodzić ból. Ponieważ jego kciuk był w Innym Świecie, Fionn otrzymuje wielką mądrość, co możliwie odnosi się do wiedzy przodków.
Z Echtra Neraí (10 wiek) i Togail Bruidne Dá Derga (11 wiek) jasno wynika, że samhain była skojarzona ze śmiercią, nie tylko poszczególnych osób, ale całych grup ludności. W niektórych wersjach pierwszej z wymienionych historii Nera spędza długi czas w Innym Świecie i przekonuje swoich władców, przynosząc letnie kwiaty jako dowód.
Jak odbywała się uroczystość samhain?
Jak dokładnie przodkowie obchodzili samhain, pozostaje niejasne. Ale poprzez badanie starych irlandzkich tekstów, indo-europejskich moralnych wypowiedzi, staroirlandzkiego prawa i wczesnonowożytnych obchodów, możemy dokonać rekonstrukcji.
W przeciwieństwie do germańskiego i skandynawskiego álfablót, całą społeczność prawdopodobnie uczestniczyła w jednym wielkim, centralnym obchodzeniu samhain, a więc święto ograniczało się tylko do kręgu domowego. Możliwe, że co kilka lat odbywało się większe święto samhain niż normalnie.
Mężczyźni i kobiety myją się i zakładają swoje najpiękniejsze ubrania, aby się dobrze pokazać. Poszli do centralnego miejsca, gdzie zostali przyjęci przez króla (rí) lub jego szlachtę (flaith). Gościnność i hojność były bardzo ważne, aby zapewnić status króla. Jeśli nie przyjmował swoich gości zgodnie ze statusem, jaki posiadali, mógł wybuchnąć konflikt i jego dobre imię zostałoby ubrudzone. Goście otrzymywali jedzenie. Możliwe, że wymieniano się również prezentami, lub był to moment, w którym klienci składali dary swojemu panu.
Składano ofiary zmarłym, zarówno własnym zmarłym członkom rodziny, jak i mitologicznym przodkom. Ofiara była prawdopodobnie dokonywana przez druida i króla, który również pełnił rolę duchową. W ten sposób wzmacniano i potwierdzano więź między przodkami, prawem, pięknem a klanem (túath).
Gdy zapadł wieczór, zapalono dwa wielkie ognie. Członkowie klanu i bydło (byki) były możliwe prowadzone między ogniami jako rytualny oczyszczenie. We wczesnych czasach nowoczesnych wszystkie ognie zostały najpierw zgaszone, zanim zostały zapalane ponownie od centralnego ognia radości.
Bardowie opowiadali historie i śpiewali
