A hosszú római történelemben a római légió összetétele többször is megváltozott. Ebben a blogban a késő királyságot és a korai római köztársaságot tárgyaljuk az első pún háború végéig.
Római háborúzás indo-európai perspektívából
A római társadalom mélyen áthatott az proto-indo-európai eredetű tradíciókkal. Ez a római történelem teljes során világosan látható volt a római háborús kultúrában. Íme néhány példa:
Patrónus-kliens kapcsolatok
A patrónus és kliens rendszere alapvető volt a római társadalomban. A patrónus, gyakran erős családok vezetői, megosztották vagyonukat kevésbé jómódú rómaiak (kliensek) között, cserébe lojalitásért és politikai támogatásért. Ezek a patrónus-kliens kapcsolatok esküsógségeken alapuló kölcsönösségre voltak alapozva. Mind a patrónus, mind a kliens társadalmi helyzete vagyonuktól függött. Így a köztársaság idején az a szokás alakult ki, hogy a szegény népességet a patrónusok kenyérrel és pénzzel megvesztegetik, hogy szavazzanak rá a választásokon.
Az egész római társadalom ezen a kölcsönösség rendszerén alapult; a legtöbb római kliens volt, és a legtöbb patrónus maga is gyakran egy még gazdagabb patrónus kliense volt. A korai római légióban ez a kapcsolat valószínűleg erősen befolyásolta valaki pozícióját. Az istenekhez való viszony is így volt megítélve; ezért volt olyan fontos a megfelelő áldozatok bemutatása a római vallásban.
A római kultúra ezen fontos összetevője a proto-indo-európai sztyeppenomádok eredetéből származik. Így egy jómódú pásztor állattenyészetét kölcsönözhette szegény pásztoroknak, cserébe valamilyen ellenszolgáltatásért, gyakran katonai támogatás formájában.
Politika és vallás összekapcsolódása
A pogány Rómában az államférfiak (királyok, konzulok és később császárok) egyben a római vallás legfelsőbb papjai voltak. A rómaiak ugyanis úgy tekintették az államuk jólétét, mint amely közvetlenül összefügg az emberek és istenek közötti jó viszonnyal. Az államférfi volt a társadalom legnagyobb patrónusa, aki viszont a legjobban alkalmas volt az istenek legnagyobb kliensének lenni.
A proto-indo-európai társadalmakban a közösség vezetője már mindkét funkciót betöltötte: a proto-indo-európai teremtésmítoszban az első pap egyben az első király is volt. Mindkét kultúrában a közösség vezetőjének legfontosabb feladata a kozmikus rend fenntartása volt.
Polgárság
A római polgárság nem tévesztendő össze a modern fogalommal. A római polgárok nem csupán a Birodalom határain belül születettekben voltak, hanem egy kiváltságos osztály a társadalomban. Csak a polgárok rendelkeztek jogalanyisággal és politikai jogokkal. A polgárság legtöbb esetben születéstől volt meghatározott, és ahhoz, hogy valaki polgárrá váljon, bizonyos kötelezettségeket kellett teljesítenie a társadalom felé. Ehhez gyakran szükséges volt egy bizonyos fokú vagyon.
A római polgárság hasonlóságokat mutat a germán és kelta osztályrendszerrel. Ez visszavezethető a proto-indo-európai hozomány fogalmához. Ez a rendszer a háromosztatú osztályrendszerből származott, ahol a polgárság a harcosrendszerre felel meg. Kezdetben nem téttek különbséget köztük.
A diadalútmenet ritualizálása és a Spolia Opima
A nagy római katonai győzelmek után a hadvezér diadalútmenetet tartott a városban, ahol az ígért zsákmányt az isteneknek (különösen Jupiternek és Marsnak) ajánlotta fel, valamint a néppel is. Ezt saját költségén nagyszabású ünnepségek szervezésével és arcképével nyomtatott érméket osztott szét, amelyeket zsákmányolt nemesfémekből voltak verve.
Ez a tradíció az indo-európai Koryos-rituálé eredetéből származik, ahol fiatal harcosokat a közösségből kiküldtek más törzsek szarvasmarháját rabolni. Ez a törzs gazdaságának fenntartásáról szólt. Akinek megvoltak a rablott javak, hősként volt tekintve, aki gazdagságot osztott meg a néppel. Ez arra ösztönözte a többi harcos, hogy szintén marhalopásra induljon, és így tartotta meg a tradíció magát.
Szövetségek
Róma sok szövetségéről volt ismert, amelyeket nagyon taktikailag használt fel, gyakran mint casus belli a hódító háborúk kiváltókai. Kezdetben ezeket az Itáliai félsziget egyéb népességeivel, később pedig a birodalom egészében kötötték meg. Ezek a szövetségek az esküsógségen alapuló kölcsönösség megnyilvánulásai voltak, és nagyon hasonlítottak a patrónus-kliens kapcsolatokra, amelyeket a római családok egymás között fenntartottak.
Ez a szokás szintén a proto-indo-európai kultúrából ered. A szövetségesek, akik osztoztak a zsákmányon, részesedtek a kozmikus rendből. Azok a szövetségesek, akik nem teljesítették megállapodásukat vagy árulást követtek el, ezt a világkép szerint megsemmisíteni kellett, mivel káoszt teremtettek.
Reinkarnáció
A rómaiak közvetetten a reinkarnációba hittek. A római vallás szerint a lélek halhatatlan volt, de ahol a halál után végzett, az a halál előtti tetteiktől és az elhunyt halál típusától függött. Ezért erős teljesítménykultúra uralkodott, ahol az ó-skandináv kultúrához hasonlóan volt a csatatéren való halál előnyben részesítése. Az aki harcban meghalt, a gyönyörű Elysion mezőre ment, míg az aki természetes halállal halt meg, az Asphodél mezőkre ment. Az a tény, hogy a rómaiak nyílt mezőkkel társították az utolsó világot, arra utal, hogy steppecsalád-nőmádok voltak az eredete.
A dárdák szimbolikus szerepe
A dárda nagy szimbolikus jelentőséggel bírt a rómaiak számára; ez ugyanis a háborúisten Mars fegyvere volt. Egyebek között a fetiales egy vérrel szennyes hasta (dárdát) vetett az ellenséges területre a háborúnyilvánítás kijelentésére. Az hasta pura, egy hegyezetlen dárda pedig katonai kitüntetésként került a tapasztalt centuriók (primipilus) kezébe.
A dárdák nem csak a háborúzáshoz voltak kapcsolódva; az celibaris-hasta hagyományosan a menyasszony hajának levágására szolgált. A kereskedésben és jogszékletben egy dárda gyakran jelölte a tranzakciók kezdetét (subhastationes), vagy jelen volt a bíróságon (hasta centumviralis).
A katonai öv szertartási státusza
Még a katona vagy legionista öve is szertartási jelentőséggel bírt: ez a harcosrendszer összetartozandóságát szimbolizálta. Ez a szokás nem volt egyedi a rómaiak körében, amint azt a kelta Hochdorf harcos 600 i.e.-ből tanúsítja. Mindkét nép a sztyepp ősapáik között találja meg e tradíció eredetét; így a proto-indo-európai katonai övet kimagaslóan ábrázolták a 3.500 i.e.-ből származó Kurgan-stelék.
A korai római légió (752 -578 i.e.)
Körülbelül 550 i.e.-ig nem létezett szervezett római légió. Helyette háborús csapatok, amelyeket különböző klanok alakítottak meg, közösen vonultak hadba. Ezek a csoportok egymással kapcsolatot tartottak, amely esküsógségen alapuló kölcsönösségen alapult. Így katonai erő tudott összpontosítani, közös fosztogatási hadjáratok szerveződhettek.
Valószínű, hogy a rómaiak is erős háborús kultúrával rendelkeztek, mivel az itáliai népek az vas korban indo-európai eredettel rendelkeztek. A háborúzás és fosztogatás a törzsek között az élet fontos részét képezték, és periodikusan szerveződtek a klanok között. A harcosok számára ez módja volt vagyont szerezni és társadalmi státuszt nyerni. Ezekben a kis háborúkban az egyéni heroikus tetteket erősen hangsúlyozták, hasonlóan a Homerus Ilias & Odysseus által leírt háborús kultúrához.
