Indo-Eiropas kara bandas kóryos
In Indo-Eiropas kultūrās bija izplatīts paražs, ka grupa jauniešu pusaudžu gados piedalījās kara grupā (kóryos). Vīrieši vēl nebija uzkrājuši nekādu īpašumu vai ietekmi un bija jāpierāda sevi. Šīs mazās grupas bieži veidoja kultu, kura centrā stāvēja dievs un kas sevi asociēja ar vilku, cūsku vai lāci. Piemēri tam ir atrodami visā Indo-Eiropā, piemēram, Ģermānijas berserki, Keltijas Fianna, Romas Velites un Spartas Crypteia. Dzīvnieki reprezentēja viņu gudumu, spēku un agresiju.
Pēc tam, kad viņi bija piedzīvojuši sāpīgus pārbaudījumus, lai iestātos grupā, viņus sūtīja dzīvot vairākus gadus kā bezzemnieki kā karavīri savvaļā. Viņi dzīvoja grupās, kas variēja no diviem līdz divpadsmit locekļiem. Grupā nelegālas darbības, piemēram, naktīgas plēšanas un lopbarības zādzības, bija parastas. Jauniešiem nebija nekā cita īpašuma kā tikai ieroči. Viņi dzīvoja sabiedrības malā un no tā, ko viņiem deva daba. Viņu dzīve no vienas puses bija par cīņu, medībām uz savvaļas dzīvniekiem un apdzīvojuma plēšanu, bet no otras puses par varoņu stāstu deklamāciju. Šie stāsti stāstīja par pagātnes varoņu darbiem un aprakstīja leģendas par lopbarības zādzībām. Iesvētīšana kóryos tika uzskatīta par pārejas fāzi pirms pieaugušā karavīra statusa un parasti tika noslēgta ar piedalīšanos ciltī vai pilsētvalstsī. Kóryos tika simboliski asociēti ar nāvi un liminalitāti, bet arī ar auglību un seksuālu bezbēdību.
Keltijas mitoloģija
Keltijas kara vadīšanai bija spēcīgs mitoloģisks raksturs. Keltijas sabiedrības ciltis struktūrā nelieli bruņoti konflikti bija iespējams ikdienas parādība. Caur karam vērstās kultūras ietekmēm attiecības starp ciltīm iespējams bija pastāvīgi pārbaudītas. Tas novedu pie konkurences formas, kurā ciltis bija spiesti militāri dot no sevis visu labāko. Šķiet, ka Keltijas ciltis karu redzēja vairāk kā sportu nevis kā iekarošanas līdzekli. Lopbarības zādzības noteiktā mērā radīja ekonomiskus zaudējumus citām ciltīm, bet kara bandas to izmantoja galvenokārt, lai pārliecinātu sevi.
Keltijas mitoloģija cietuši no Romas iekarošanas ietekmes, kas rezultējās fragmentācijā. Lielākā daļa kontinentālo Keltijas tautu, piemēram, Gaļi, Gaļati un Keltibieri, redz savu mitoloģiju pazušanu. Kas paliek, ir tikai izskaidas, kas atrastas Grieķijas-Romas avotos un arheoloģiskajos atradnēs. Visvairāk intakto Keltijas mitoloģiju var atrast insulāro Keltijas tautu vidū, kas savu stāstus un tradīcijas mutvārdus nodeva. Tikai viduslaikos tos pierakstīja kristiešu mācītāji, ilgi pēc tam, kad pagājis priekristīgais periods, kurā tie radās. Īru mitoloģija pazīst lielāko rakstisku mitoloģiju kolekciju, kam seko Velsijas mitoloģija. Citi atliekumi ir atrodami Kornvolas mitoloģijā, Bretonijas mitoloģijā un Skotijas mitoloģijā.
Keltijas politiskā struktūra
Keltijas ciltis bija iesaistītas ne tikai konfliktos savās paštības ietvaros, bet dažkārt arī noslēdza alianses ar ārējām spēkām, piemēram, Romieši, Grieķi, Kartaginiešu, Etruskus un Ģermāņu ciltis. Šīs alianses bija vērstas gan pret vienu otru, gan pret citām Keltijas grupām. Keltijas cilšu un sabiedrību organizācijas struktūras ļoti atšķīrās. Kamēr dažas grupas bija stingras hierarhiskas sistēmas ar monarhu vadībā, citas parādīja vairāk pārstāvnieciskas organizācijas struktūru, kas bija tipiski republikai, īpaši Gaļu karu laikā.
Vēsturiskie Keltijas grupas bija daudzveidīgas un ietilpa Belgas, Bituriges, Boii, Briti, Keltibieri, Gaels, Gaļati, Gallaeci, Gaļi, Helvetii, Lepontii, Norici un Volcae. Šīs grupas bieži vēl bija kultūras izplatīšanās un pārmaiņas avots caur izcelsmi, migrāciju un Keltijas ietekmes izplatību. Tas noveda pie tūkstošu dažādu Keltijas cilšu dūņu mostes, kas valdīja lieliem Eiropas reģioniem. Katra cilts savu valdes teritoriju redzēja kā savu teritoriju un saistīja savu struktūru ar to teritoriju. Dažos gadījumos ciltis varēja vienu otru iekarot, bet dzīves vieta joprojām palika attiecīgās cilts vieta. Tā izveidojās ķēniņu un virkņu ķēniņu struktūra.
Arheoloģija
Arheoloģija ir deva daudz ieskatu Keltu materiālajā kultūrā, īpaši La Tène kultūrā un Hallstatt kultūrā. Tomēr šo atradumu interpretācija joprojām ir daudz spekulāciju un diskusiju priekšmets. Ilgu laiku tika uzskatīts, piemēram, ka Kelti bija galvasgrieži, bet nesen veikts pētījums Francijā liecina, ka savāktās galvas iespējams bija no nogalinātiem sabiedroto, kas tika izkārtoti kolonnādēs, savukārt zaudētāji tika apglabāti kopējos kapusvētumos un viņu ieroči tika rituāli salauzti.
Čempionu cīņas
Čempionu cīņas veidoja nozīmīgu Keltijas mitoloģijas daļu, kā redzams stāstos, piemēram, Ulsters cikls, Mabinogi ceturtā atzara un Artura cikls. Táin Bó Cúailnge, jo īpaši Ulaid varoņa Cú Chulaina episkajā stāstā, viņš vienu pēc otra uzvar veselu Konnahta armiju varoņiskā viena pret vienu cīņā.
Šīs leģendas gleznoja dzīvīgus cīņas attēlus, kurā šķēps (gae) un gá-ín (senatnē īrnieks pazīst desmitiem vārdu par 'šķēpu') spēlēja galveno lomu, bez helman vai metāla bruņu pieminēšanas, kas ir saskaņā ar arheoloģiskiem atradumiem. Strijdwagens bija arī lielas nozīmes dažādu Keltijas grupu kara vadībā un kultūrā. Šo ratu apglabāšana bija svarīgs un savienojošs elements Keltijas kultūrās, piemēram, Hallstatt kultūra, La Tène kultūra, Gaļu un Britonijas kultūras. Ievērojami ir tas, ka Īrijā pagaidām nav atrasti šādu transportlīdzekļu atliekumi no tā perioda.
Keltijas ieroči
Keltu ieroči un bruņojums bija patiesībā ļoti progresīvi. Viņi bija pazīstami kā meistaru dzelzs kalēji kultūrās, piemēram, Hallstatt, La Tène un Noricum provincē. Neraugoties uz klasisks rakstnieku, piemēram, Livija un Floresa, aprakstiem, kas Keltus attēlo kā "cīņas kā savvaļas dzīvniekus", Julius Cēzars noliedz šo priekšstatu. Savos feldslāgu pārskatā pret Gaļu ciltīm, Commentarii de Bello Gallico, Cēzars apraksta kontinentālos Keltus, kas cīnās organizētā veidā un pat pieņem formācijas, piemēram, Falangsu vai Testudo, kā aizsardzību pret uzbrūkošu jāvniecību. Tas būtiski kontrastē ar neorganizēto, kailo Keltijas bārbaru stereotipu, kas ir aprakstīts citos Grieķijas-Romas avotos.
Keltijas kājnieki
Tacitus rakstīja, ka Keltu spēks atradās viņu kājniekos, novērojums, kas bieži tika apstiprināts agrīnos tikšanās un cīņās starp Keltus un viņu Grieķijas-Romas vienaudžiem. Lai gan Keltijas kājnieku taktikas un aprīkojums ievērojami atšķīrās no grupas uz grupu, bija daži kopīgi elementi. Vidējais Keltijas karavīrs nēsāja šķēpus, bet turīgie — šķēpu vai zobenu un vairogs. Lai gan daži klasiski avoti, piemēram, Polibijs, sākotnēji liecina, ka Keltu aprīkojums kopumā bija vienkāršs un zemāks, Keltijas ieroču un tehnoloģijas adopt
