U arheologiji se spominje mnogo 'kultura', kao što su Zvonasta kultura ili Kultura polja sa urnama. Ali što je točno takva kultura? Govori li to nešto o etnicitetu i narodima, ili samo o materijalnome razvoju? U ovome članku objašnjavamo kako funkcioniraju arheološke kulture i što one jesu a što nisu u mogućnosti reći o ljudima.
Što su arheološke kulture?
Arheološka kultura se definira na osnovno materijalnoga ostacima, poput keramike, alata, kuća, načina rukovanja mrtvcima i ostalih arheoloških nalaza. To je koncept koji koriste arheolozi kako bi razlikovali grupe ljudi iz prošlosti koje dijele slične materijalne značajke. Termin je uveden dvadesetih godina 20. stoljeća od strane arheologa Gordona Childea, koji je tvrdio da su te dijeljene značajke vjerojatno bila materijalna izražavanja jednoga naroda.
Arheološka kultura je međutim drugačija od etničke kulture. Etnička kultura se odnosi na grupu ljudi koja se doživljava kao zajednica sa dijeljenim značajkama, kao što su jezik, tradicije, religija, povijest, DNA srodnost i socijalni identitet. Etničke kulture često je teško izravno prepoznati u arheološkom kontekstu jer se samoopredjeljenje i društvene strukture nisu uvijek izravno vidljive u materijalnome ostacima.
Lonci nisu ljudi
Ponekad se arheološke i etničke kulture podudaraju, a ponekad se ne podudaraju. Zamislimo da bi arheolozi za tisuću godina iskopali naše stvari. Možda bi mislili da smo svi govorili švedski jer smo imali IKEA namještaj. To pokazuje da arheološka kultura nije nužno nešto što govori o tome kako se neki pojedinac doživljava.
Predmeti, poput keramike, širili su se putem trgovine. Također su ljudi preuzimali jedni od drugih navike, primjer kod pokopa, jer su te navike bile praktičnije, ili jer su se time željeli istaknuti.
Bez pisanoga teksta, arheolozi mogu samo pokazati trendove u predmetima i obredima. Arheološke kulture mogu pokazati promjene u materijalnome kulturi i dati naznake za promjenu u razmišljanju. U Srednjoj Europi su primjer ljudi počeli svoje mrtve pogrebavati u poljima sa urnama. To može govoriti nešto o tome kako su razmišljali o životu nakon smrti ili o njihovoj religiji, ali to nije sigurno. Ponekad takav trend upućuje na migraciju, kao kod Tvrtkaste kulture, ali ponekad ne, kao kod Únětické kulture.
Migracija i kulturna miješanja
Kada razmišljamo o migraciji, mnogi ljudi misle na velike selidbe naroda, kao što su Rimljani ili Mongoli. Ali nova istraživanja pokazuju da je migracija često funkcionirala drugačije.
Ljudi nisu kugle za bowling
Kada proučavamo prijelaz iz jedne kulture u drugu važno je da ne sudimo premalo. U većini slučajeva takvi prijelazi upućuju više na promjene u navikama ili životnom stilu nego na zamjenu bih stanovnika.
Ideja da su se velike grupe ljudi migrirala na novo područje i pritom kao neka vrsta kugle za bowling poremetile cijelo društvo i nametale vlastite navike obično nije točna. Ponekad je bila rata, ali često su se ljudi migrirali u sklopu trgovine ili suradnje.
Ovaj stereotip vidimo kod migracije Proto-indoeuropskih stepskih pastira u Europu. Arheoložinja Marija Gimbutas je tvrdila da su ti pastiri uništili mirno, matrijarhalno društvo. Ali istraživanja pokazuju drugačiju priču. Mala grupa pastira se miješala sa većom grupom neolitičkih poljoprivrednika. Kroz ovo miješanje su nastali novi narodi i kulture.
Migracija je obično išla u manjim grupama, kao što su obitelji ili dijelovi plemena. Ljudi su se migrirali zbog siromaštva, gladi, klimatskih promjena ili nedostatka zemlje. Na novome mjestu su se često miješali sa lokalnim stanovnictvom. Na taj način su nastale nove kulture, kao što je ona Latinaca, prjedaka Rimljana, ili Gaelska kultura u ranom srednjovjekovnom Škotskoj.
Ljudi su često išli na mjesta gdje su prepoznavali dijeljene navike ili jezike, jer je obitelj već prije migrirala na neko područje, ili jer je kultura bila slična njihovoj. Također je dijeljenja umjetnost ili religija imala važnu ulogu. To je olakšalo osjećaj kod kuće i spajanje sa autohtonim stanovništvom.
Stranci u starom pravu
Od ranoga brončanog doba je stanovništvo Europe bilo kulturno gotovo isključivo indoeuropsko. Iako je bilo često sličnosti među migrantima iz ostalih 'indoeuropskih regija' u kulturi, jeziku ili vjeri, stajalo se s nepovjerenjem prema strancima. Ovo nepovjerenje je imalo više uzroka. U mnogim je племима bilo uobičajeno protjerati članove koji se nisu pridržavali pravila. Ti odbijeni pojedinci su tražili utočište drugdje i često su se vidjeli kao nepouzdani ili opasni. Različiti stari pravni sistemi opisuju kako su se nosili s ovom nesigurnoscu.
Primjer je, u Rimskom carstvu bilo državljanstvo isključivim pravom. Stranci – ne-Rimljani – su često padali pod ostale zakone i imali manje prava. Ponekad su se vidjeli kao saveznici (socii).
Staroirsko pravo je poznavalo sličnu hijerarhiju. Kako se je vidjela osoba van zajednice, to je određivalo što je neka osoba smjela ili nije smjela raditi unutar zajednice i koliko je bila pouzdana. To se može usporediti sa modernom certifikacijom.
Indoeuropski ghósti-princip
Jedna od najvažnijih indoeuropskih tradicija je bila upravo princip domaćinstva (ghósti). Indoeuropski ghósti-princip je određivao da su gosti bili sveti i morali su biti tretirati sa poštovanjem. Gosti su često imali istu cijenu časti kao njihov domaćin, sve dok su se pridržavali lokalnih pravila. U mnogim je kulturama primanje gostiju bilo čast i podcrtavalo je uzajamnu alijansu između gosta i domaćina.
U ovome kontekstu su gosti bili isključivo ljudi s kojima je postojao dogovor kao što je trgovinska veza. To se odnosilo i na putujuće stručnjake, kao što su bardovi, trgovci i suci. U Staroirskom pravu, primjer, su učeni ljudi kao što su filid (pjesnici) i suci imali posebnu zaštitu. Njihov status je ostao isti kada su se nalazili u nekom drugom područje plemena. To podcrtava kako su znanje i vještine često bili postavljeni iznad etniciteta ili porijekla.
Migracija i društvena dinamika
U praksi su migracija i interakcija sa strancima često išli zajedno sa trgovinom, savezima i inovacijom. Mnoga je zajednice profitirala od kontakta sa vanjskim osobama. Trgovci nisu samo donijeli robu, već i nove ideje i tehnologije. Stručnjaci, kao što su obrtnici i graditelje, često su bili primljeni sa otvorenim rukama jer su dodali vrijednost društvu.
Istovremeno, neki su migranti nisu bili u potrazi za dugotrajnom naseljenošću, već za privremenom suradnjom. Razmislite o plaćenicama, koji su nudili svoje usluge lokalnim vladarcima, ili putujućim trgovcima, koji su se prilagodili navikama područja gdje su vodili poslove.
Zaključak
Promjena u arheološkoj kulturi ne znači uvijek da se je narod premještio ili zamijenio. Kulture su često tekle jedna u drugu. Ljudi su trgovali međusobno i preuzimali elemente od ostalih grupa. Ono što je na kraju brojalo bile su društvene norme i kulturna uvjerenja koja su učinila da se pleme smatra dijelom određenoga naroda.
