Ātri Fakti: Norvēģu Sieviešu Sabiedrība
- Galvenais periods: 8. līdz 11. gadsimts (agrīnā līdz vēlā Norvēģu Vikingu laika).
- Ģeogrāfiskais fokuss: Piekrastes reģioni (Vestlandet), fiordi un agrie tirdzniecības vietas, piemēram, Kaupang.
- Raksturīgie apģērbi un Rotaslietas: Trīslapu brikās (Tranby tips), Borrejas amuleti, faldr galvassegu, vilnas sarkani-vīna krāsas tunikas un sudraba zvēresta gredzeni (Malvik tips).
- Sabiedrības loma: Lauksaimniecības mājsaimniecību (innanstokks) pārvaldnieces, kopienas morāles bākas un patstāvīgas darbinieces vīru prombūtnes laikā.
Ievads
Norvēģijas kalnainos, fjordu izgrieztajos reģionos sievietes 8. līdz 11. gadsimtā spēlēja pamatlomu sabiedrības izdzīvošanā un uzplaukumā. Kamēr vīri bija jūrā mēnešiem ilgi tirdzniecības, kolonizācijas vai plēšanas kariem, pilnīga kontrole pār lauksaimniecības ekonomiku, lokālo kopienu un ģimenes kapitālu bija sievietes rokās. Norvēģu sievietes tā baudīja augstu autonomijas un sabiedriskā prestižas līmeni. Turklāt Norvēģijas arheoloģiskā realitāte parāda, ka viņu apģērbi, lai arī iesakņojušies Skandināvijas tradīcijās, bija samērā atšķirīgi no tendencēm Zviedrijas kontinentā.
Vēsturiskais konteksts: Norvēģijas fragmentācija un centralizācija
Lai saprastu norvēģu sievietes pozīciju, ir svarīga valsts politiskā un ģeogrāfiskā attīstība 8. līdz 11. gadsimtā.
Agrīnā Vikingu laika un Jūras ekspansiļa (8.-9. gadsimts)
8. gadsimtā Norvēģija politiski bija pilnīgi sadalīta. Atsevišķas cilts un mazi karalistes dzīvoja izolāti dziļo ieleju un neregulāras piekrastes rievās. Bez centrālās pārvaldības lokālās elites veidoja savu varu caur lauksaimniecību, lopu audzēšanu un jūras tirdzniecību. Dienvidos radās pirmā tirdzniecības vieta, Kaupang, kas caur jūras ceļiem bija tiešā saistībā ar Šetlandu un Orknejas salām. Spektakulārais Oseberg-kuģa kapulis (aptuveni 850. g. p.m.ē.) — kurā divas sievietes tika apbedītas ar nepieredzētu bagātību un amatniecības veiklību — liecina par agrīnu, asu sociālo slāņošanos un milzīgu prestiži, kādu elites sievietes varēja baudīt.
9. gadsimta beigās Harald Skaistkakis mēģināja vienot valsti. Pēc savas uzvaras Hafrsfjord kaujā (aptuveni 872. g. p.m.ē.) viņš sevi proklamēja par Norvēģijas karali. Praktiski viņa vara tomēr palika ierobežota ar rietumkrasti (Vestlandet); pārējā valsts palika patstāvīga. Šie iekšējie konflikti un akūts lauksaimniecības zemes trūkums noveda pie masīvas jūras migrācijas. Norvēģu ģimenes devās uz Hebrīdiem, Īrijas krasti un Islandi, kur pionieri, piemēram, Ingólfurs Arnarson 874. gadā nolika pamatus jaunai, stabilai sabiedrībai.
Cīņa par ticību un valsti (10.-11. gadsimts)
10. un agri 11. gadsimts bija asins trona cīņu un sarežģīta pāreja uz kristietību zīme. Karaļi, piemēram, Håkons Labais, mēģināja veikt pārvaldības reformas (piemēram, likumdevējās tautas sapulces Gulating un Frostating, kā arī militāro leidang sistēmu), bet saskārās ar skarbu pagānu pretestību reģionos, piemēram, Trøndelag. Pēc vardarbīgiem kristianizācijas krustnesiendiem zem Olafs Tryggvasona un vēlāk Olafs Haraldson (Svētais Olafs, krituši 1030. gadā Stiklestad), kristietībai bija strukturāla izaugsme tikai 11. gadsimta laikā. Pat tad, kad baznīcai bija administratīva loma un bija redzami pirmie karalistes kontūri, tradicionālās pagānu prakses (piemēram, blót un zirga gaļas patēriņš) ziemeļos vēl ilgi spēcīgi pretojās.
Norvēģu sievietes sabiedriskā pozīcija
Šo turbulento gadsimtu ietvaros Norvēģu sabiedrībā bija skaidra, funkcionāla loma sadalījums. Vīra domēnu sludināja útanstokks (ārpus: ceļojumi, tirdzniecība, kari un politika), kamēr sievietes atbildība bija innanstokks (sliekšņa iekšpusē: mājas darbs, bērnu audzināšana un fermas pārvaldne).
Tomēr tas nebija spiestā hierarhija. Laulība funkcionēja kā ekonomisks un sociāls partnerības ar komplementāru lomu. Gudrība, noturība un inteliģence tika uzskatīti par augstākajām sievišķo tikumiem. Mātes bija ģimenes morālā bāka un nēsāja simboliskas un funkcionālas atslēgas no krājaušanas klētnēm uz apģērbu.
Kad vīri devās prom uz jūras ekspedīcijām — kuru rezultāts bieži bija neskaidrs un klusums valdīja par jautājumu, vai viņi bija nokritušies, padarīti par vergiem vai nosēdušies citur — sievietes pārņēma pilnīgu vadību pār īpašumu. Viņas vadīja vecākos dēlus un zemnieku ģimenes, lai sētu, pļautu, gulbja un kaušanu. Likumdošana piedāvāja norvēģu sievietēm ievērojamas tiesības: viņas varēja patstāvīgi slēgt kontraktus, nodarboties ar tirdzniecību, īpašniekot īpašumu un mantot zemi. Pašnodarbinātas sievietes un atraitnes saglabāja savu pilnīgo sociālo statusu un varēja patstāvīgi operēt kopienā.
Norvēģu sievietes apģērbi un materiālā kultūra
Norvēģijas arheoloģiskie kapuļa atradumi parāda, ka norvēģu sievietes nēsāja funkcionālus, bet statusa paaugstinošus apģērbusm kas atbilda viņu aktīvajai lomai un rupjajam, jūras klimatam.
1. Kleita un gara tunika (Serkr)
Lai arī slavenā pāriešanas drāna (smokkr vai hangeroc) ar pleciem bieži tiek uzskatīta par universālo Vikingu apģērbu, Norvēģijas arheoloģija niansuē šo attēlu. Oseberg-kuģa kapulī nav atrasta neviena bruņojuma brikā, un arī daudzos citos norvēģu sieviešu kapos trūkst šo tipisku spilu. Tas pierāda, ka daudzas norvēģu sievietes izvēlējās valkāt tikai serkr (pamatvērtnes no lina vai smalkas vilnas, kombinētas ar ērtīgu, garu vilnas pāri-tunku). Tas sniedza lielāku kustību brīvību smago darbu laikā fermā. Kleitas kakla atvēruma slēgšanai bieži tika izmantota apaļa brikā,
2. Mēlis un unikālā trīslapu brikā
Aizsardzībai pret laikapstākļiem un vēju sievietes nēsāja taisnstūrainu, vilnas mēli vai šalli (skikkja), vēlams auzotu luksusa dimantu keperainas rakstā.
Kur šie mēļi citur reizēm tika nēsti vaļīgi, norvēģu sievietes izmantoja specifisks ornamentu veids, lai mēli slēgtu uz krūtīm: trīslapu brikā (trefoil brooch).
